A.傳統(tǒng)價(jià)值觀念的變革,中國(guó)傳統(tǒng)文化變得講究實(shí)際
B.惟我獨(dú)尊的自我文化中心主義被打破,國(guó)家民族平等觀念開(kāi)始影響中國(guó)人
C.看到了科學(xué)的力量,科學(xué)的觀念成為中國(guó)思想文化的組成部分
D.工商業(yè)的重要性被人們門重視,重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變
E.新學(xué)興,傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)漸衰
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
A.私學(xué)承擔(dān)了啟蒙教育的任務(wù),彌補(bǔ)了官學(xué)的不足
B.私學(xué)對(duì)中國(guó)古代教育的普及作出了貢獻(xiàn)
C.私學(xué)為中國(guó)文化的發(fā)展和傳播作出了貢獻(xiàn)
D.培養(yǎng)了一大批有學(xué)識(shí)的貴族子弟
A.古代思想家的社會(huì)政治理想
B.中國(guó)古代宗教思想中的“平等”、“平均”觀念
C.統(tǒng)治者的宣傳渲染
D.小生產(chǎn)者由于社會(huì)貴賤貧富不均而凝成的生活向往
A.互相依賴的關(guān)系
B.二者是對(duì)立關(guān)系
C.互為控制的關(guān)系
D.相輔相成,相互補(bǔ)充,構(gòu)成所謂“明君論”
A.《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,植物圖騰,主要體現(xiàn)為對(duì)原始生命力和自然生殖力的崇拜謳歌
B.楚文學(xué)把草木和人的壽命相聯(lián)系,寄托長(zhǎng)生不死的幻想,表現(xiàn)對(duì)死亡的反抗。
C.用草木象征人格,是《楚辭》經(jīng)常采用的手法。
D.《楚辭》、《莊子》是把草木意象它和人格理想、人的生命(壽命)聯(lián)系在一起。
A.《周南》
B.《召南》
C.《魏風(fēng)》
D.《唐風(fēng)》
A.《周南·樛木》,以葛藟纏繞高樹(shù)象征幸福伴隨君子。
B.《鄘風(fēng)·墻有茨》以墓前的酸棗樹(shù)比喻國(guó)中的壞人,斧劈棘樹(shù)表示對(duì)壞人的仇恨。
C.《召南·甘棠》,由樹(shù)及人,甘棠成為珍視保護(hù)的對(duì)象。
D.《陳風(fēng)·墓門》用墻有蒺藜無(wú)法除掉,暗示家丑不可外揚(yáng)。
A.蠶崇拜
B.桑崇拜
C.絲崇拜
D.茶崇拜
A.在《易傳》中,多次出現(xiàn)以龍作比喻的卦象,指的是君子或賢人。
B.先秦時(shí)期,龍蛇與君主聯(lián)系在一起。
C.漢代以后,龍成為皇帝、皇權(quán)的象征。
D.龍和政權(quán)聯(lián)系在一起,作為國(guó)家或王朝的標(biāo)志。
E.象征中華民族騰飛、奮發(fā)精神。
A.鳳凰是吉祥的象征,它的出現(xiàn)表示天下太平,或作盛世的象征。
B.品格俊杰、志向高遠(yuǎn)的象征。
C.愛(ài)情的象征
D.祈望避免危害和獲得農(nóng)業(yè)豐收的愿望
A.知識(shí)層次上的變化,不再以懂得禮儀規(guī)定為能事,還進(jìn)一步探究禮的底蘊(yùn)。
B.人生觀的變化,把追求個(gè)人道德的完善和治國(guó)安民之道作為人生的目標(biāo)
C.以稷下學(xué)宮形成為標(biāo)志
D.提倡知行兼顧“言顧行、行顧言”
最新試題
華夏民族的思維方式呈現(xiàn)出整體系統(tǒng)的特點(diǎn)最早是在()中體現(xiàn)的。
士族階層的養(yǎng)成是在()
“禮”在中國(guó)古代的內(nèi)容非常豐富,主要包括()
新石器時(shí)代文化遍布()
永嘉時(shí)期漢族人群的大規(guī)模遷徙是從今河北、山東、河南地區(qū)向()的遷移。
以下對(duì)學(xué)思關(guān)系的論述最為深刻的是()
美國(guó)羅德島州議員托馬斯·詹科斯在()向國(guó)會(huì)提交的報(bào)告書中,專門論述了中國(guó)的文官制度,引起了美國(guó)參議院、眾議院的廣泛興趣。
賢良方正文學(xué)科,目的是()
仿造漢字的少數(shù)民族文字可分兩類,一類字形結(jié)構(gòu)雖受漢字影響,但有自己的特點(diǎn),借用漢字不太多。下列文字中屬于此類文字的有()
東晉()的田園詩(shī)是反映作家渴望回歸自然的典范之作。