（1）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》）
“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！薄叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM上》）
“天行有常，不為堯存，不為桀亡……故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇－－受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！保ㄜ髯印短煺摗罚?br/>（2）“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受者其尊皆天也。”（董仲舒《春秋繁露·順命》）
“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物?！?br/>“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z類》）
（3）“在天有陰陽，在人有仁義；在天有五辰，在人有五官。形異質(zhì)離，不可強(qiáng)而合焉。所謂肖子者，安能父步亦步，父趨亦趨哉？”（王夫之《尚書引義》））

（1）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”（老子《道德經(jīng)》）
“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！薄叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM上》）
“天行有常，不為堯存，不為桀亡……故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇－－受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！保ㄜ髯印短煺摗罚?br/>（2）“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受者其尊皆天也?！保ǘ偈妗洞呵锓甭丁ろ樏罚?br/>“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物?！?br/>“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。”（朱熹《朱子語類》）
（3）“在天有陰陽，在人有仁義；在天有五辰，在人有五官。形異質(zhì)離，不可強(qiáng)而合焉。所謂肖子者，安能父步亦步，父趨亦趨哉？”（王夫之《尚書引義》））

（1）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》）
“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！薄叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”（《孟子·盡上》）
“天行有常，不為堯存，不為桀亡……故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇－－受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！保ㄜ髯印短煺摗罚?br/>（2）“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受者其尊皆天也。”（董仲舒《春秋繁露·順命》）
“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物?！?br/>“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z類》）
（3）“在天有陰陽，在人有仁義；在天有五辰，在人有五官。形異質(zhì)離，不可強(qiáng)而合焉。所謂肖子者，安能父步亦步，父趨亦趨哉？”（王夫之《尚書引義》））

（1）子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）
（2）（1903年）梁啟超認(rèn)為，舊中國在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個人道德觀，但在公共道德和公民操行方面是不夠的。這樣，他否定了儒教中的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個強(qiáng)大的國家。（[美]費(fèi)正清《偉大的中國革命》）
（3）1982年5月亞太地區(qū)老齡問題政府間預(yù)備會議上，大會秘書長柯里根說：“隨著各國工業(yè)化和都市化，許多國家的家庭遭到破壞，對老年人產(chǎn)生可悲的后果。”（陳功《家庭革命》）

（1）子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）
（2）（1903年）梁啟超認(rèn)為，舊中國在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個人道德觀，但在公共道德和公民操行方面是不夠的。這樣，他否定了儒教中的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個強(qiáng)大的國家。（[美]費(fèi)正清《偉大的中國革命》）
（3）1982年5月亞太地區(qū)老齡問題政府間預(yù)備會議上，大會秘書長柯里根說：“隨著各國工業(yè)化和都市化，許多國家的家庭遭到破壞，對老年人產(chǎn)生可悲的后果。”（陳功《家庭革命》）