吳國盛在《科學的歷程》中寫道“有人說17世紀的牛頓把‘造物主’從無生命現(xiàn)象的研究領域驅逐出去了.19世紀的達爾文又把‘造物主從有生命現(xiàn)象的研究領域驅逐出去了?！辈牧蠌娬{牛頓和達爾文理論的共同點是（）

何為科學？試述科學產生的前提與本質特征。

簡述科學技術社會建制主要特征。

近代天文學三部最偉大的杰作是（）、哥白尼的《天體運行論》、牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》。

1894年，赫胥黎對進化論的原理做了哲學上的闡釋。他認為社會倫理關系不同于自然法則，因為人類具有高于動物的先天“本性"，人類社會的進展不應該模仿宇宙過程，而應當在同它斗爭中不斷走向完善。這一主張（）

“能量的釋放和被吸收,是以特定的不連續(xù)的單位或束的形式進行的，而并非像先前所想象的那樣以平衡和連續(xù)不斷的方式釋放?！边@一理論的提出（）

何為可持續(xù)發(fā)展？它與現(xiàn)代科技革命和科技創(chuàng)新的關系是什么？

科學與技術有怎樣的關系？

伽利略認為，在討論自然界的現(xiàn)象時不應當從(圣經)的權威地位出發(fā)，而應當從明智有理性的實驗和必要的演示開始。因為，無論是(圣經)，還是自然界都同樣出自神旨。這反映出伽利略（）

18世紀的人類揭開了天體面紗的一個革命性的解釋：自然界好像一個巨大的機械裝置，按照通過觀察、實驗、測量和計算可予以確定的某些自然法則進行運轉。人類的各門知識都可分解為有理性的人所能發(fā)現(xiàn)的少量簡單的、始終如一的定律。這“解釋”（）