A.關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)
B.關(guān)于知人時(shí)不可不知天的觀點(diǎn)
C.關(guān)于“有對(duì)”是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉的觀點(diǎn)
D.關(guān)于對(duì)立雙方必有一方占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)
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A.莊子
B.孫臏
C.荀子
D.張儀
A.天時(shí)不如地利,地利不如人和
B.制天命而用之
C.天人交相勝,還相用
D.聽天由命
A.“大樂與天地同和,上下與天地同流”的生態(tài)意識(shí)
B.順從四時(shí)變化,科學(xué)養(yǎng)生意識(shí)
C.遵循動(dòng)物生長(zhǎng)的規(guī)律,維持生態(tài)平衡
D.神化自然,在身理上和心理上屈服于神性的自然意識(shí)
A.追求理想、建功立業(yè)的壯志和抱負(fù)
B.“雖九死而尤未悔”的堅(jiān)韌精神和頑強(qiáng)意志
C.敢于否定、革固鼎新的改革精神
D.積極有為并身體力行的生活態(tài)度
A.天地崇拜
B.勞動(dòng)生產(chǎn)與與四時(shí)之序相協(xié)調(diào)
C.醫(yī)學(xué)與人體的養(yǎng)生,順從四時(shí)變化而養(yǎng)生
D.強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系
A.《論中國(guó)之民族氣質(zhì)》
B.《中國(guó)民族性研究》
C.《文化社會(huì)學(xué)》
D.《中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神》
A.天人感應(yīng)
B.天人相分
C.天人交相勝
D.天道自然
仔細(xì)閱讀以下幾段話:
故王良愛馬,越王勾踐愛人,為戰(zhàn)與馳。醫(yī)者吮人之傷,含人之血,非骨肉之親也,利所加也。故輿人成輿,則欲人之富貴;匠人成棺,則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售,人不死則棺不賣。(《備內(nèi)》)
父母之于子也,產(chǎn)男則相賀,產(chǎn)女則殺之。次俱出父母之懷衽,然男子受賀,女子殺之者,慮其后便,計(jì)之長(zhǎng)利也。(《六反》)
以上材料顯示,韓非子以大量的“論據(jù)”來(lái)“論證”他的以下觀點(diǎn)()
A.人性本善的理論
B.利欲至上的人性論
C.不期修古,不法???br/>D.唯物主義的規(guī)律論——道與理是統(tǒng)一的
仔細(xì)閱讀以下幾段話:
《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》:“帝俊之妻(羲和)生十日?!?br/>《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:“堯使羿……上射十日而下殺猰貐。
《禮記·郊特牲》中把太陽(yáng)當(dāng)作“百神之王”:“郊之祭也,迎長(zhǎng)日之至也,大報(bào)天而主日?!焙笕嗽诮忉屵@段話時(shí)說,“天之神,日為尊。”“天之諸神,莫大于日,祭諸神之時(shí),日居群神之首,故為尊。”
以上記載均體現(xiàn)出哪一種自然崇拜?()
A.日崇拜
B.地崇拜
C.火崇拜
D.動(dòng)物崇拜
A.邁錫尼
B.柴爾德
C.特洛伊
D.湯姆生
最新試題
始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期,共歷17世31王的朝代是()
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式是()
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漢代實(shí)行“重本抑末”的政策,其中“本”指()
以下對(duì)學(xué)思關(guān)系的論述最為深刻的是()
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中國(guó)歷代都出現(xiàn)了不少現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌名篇,也出現(xiàn)了不少倡導(dǎo)政教功用的著名詩(shī)論。這方面的典型代表是()
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字輩譜的管理從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”,在這種傳統(tǒng)觀念面前,一切標(biāo)志社會(huì)關(guān)系的()都不起作用。