A.“大樂與天地同和，上下與天地同流”的生態(tài)意識(shí)
B.順從四時(shí)變化，科學(xué)養(yǎng)生意識(shí)
C.遵循動(dòng)物生長的規(guī)律，維持生態(tài)平衡
D.神化自然，在身理上和心理上屈服于神性的自然意識(shí)
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A.追求理想、建功立業(yè)的壯志和抱負(fù)
B.“雖九死而尤未悔”的堅(jiān)韌精神和頑強(qiáng)意志
C.敢于否定、革固鼎新的改革精神
D.積極有為并身體力行的生活態(tài)度
A.天地崇拜
B.勞動(dòng)生產(chǎn)與與四時(shí)之序相協(xié)調(diào)
C.醫(yī)學(xué)與人體的養(yǎng)生，順從四時(shí)變化而養(yǎng)生
D.強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系
A.《論中國之民族氣質(zhì)》
B.《中國民族性研究》
C.《文化社會(huì)學(xué)》
D.《中國傳統(tǒng)文化的精神》
A.天人感應(yīng)
B.天人相分
C.天人交相勝
D.天道自然
仔細(xì)閱讀以下幾段話：
故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)者吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不賣。（《備內(nèi)》）
父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。次俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長利也。（《六反》）
以上材料顯示，韓非子以大量的“論據(jù)”來“論證”他的以下觀點(diǎn)（）
A.人性本善的理論
B.利欲至上的人性論
C.不期修古，不法?？?br/>D.唯物主義的規(guī)律論——道與理是統(tǒng)一的
仔細(xì)閱讀以下幾段話：
《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“帝俊之妻（羲和）生十日。”
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“堯使羿……上射十日而下殺猰貐。
《禮記·郊特牲》中把太陽當(dāng)作“百神之王”：“郊之祭也，迎長日之至也，大報(bào)天而主日?！焙笕嗽诮忉屵@段話時(shí)說，“天之神，日為尊。”“天之諸神，莫大于日，祭諸神之時(shí)，日居群神之首，故為尊?！?br/>以上記載均體現(xiàn)出哪一種自然崇拜？（）
A.日崇拜
B.地崇拜
C.火崇拜
D.動(dòng)物崇拜
A.邁錫尼
B.柴爾德
C.特洛伊
D.湯姆生
A.石器由打制階段轉(zhuǎn)為精細(xì)的磨制階段
B.陶器的出現(xiàn)
C.學(xué)會(huì)了取火
D.麻類農(nóng)產(chǎn)品以及紡織，使農(nóng)業(yè)和原始手工業(yè)分離
A.兼相愛，交相利
B.以仁愛之心對(duì)人
C.“尚賢”、“尚同”的社會(huì)理想
D.詳察實(shí)情，重視當(dāng)代民眾的直接經(jīng)驗(yàn)
A.《戰(zhàn)國策》
B.《老子》
C.《易傳》
D.《左傳》
最新試題
中國傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式是（）
新石器時(shí)代文化遍布（）
士族階層的養(yǎng)成是在（）
下列選項(xiàng)中屬于水利節(jié)日的要素有（）
在歷史上，許多少數(shù)民族在（）漢字的影響下創(chuàng)制了本民族文字。
強(qiáng)大族群對(duì)弱小族群赤裸的戰(zhàn)爭關(guān)系，終止于（）
字輩譜的管理從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”，在這種傳統(tǒng)觀念面前，一切標(biāo)志社會(huì)關(guān)系的（）都不起作用。
與周公的重農(nóng)相應(yīng)，（）中，保存著大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的重視。
下列我國傳統(tǒng)的識(shí)字讀物中，不屬于三字一句的是（）
枚乘《七發(fā)》的問題，大體由（）改造而成。