A、絕對(duì)幸福
B、神性幸福
C、人性幸福
D、理性的幸福
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A、耳朵
B、手
C、眼睛
D、腳
A、感性
B、理性
C、感官
D、疲勞
A、人不會(huì)經(jīng)過(guò)理性的思考
B、動(dòng)物會(huì)經(jīng)過(guò)理性的思考
C、沒(méi)有不同
D、人會(huì)經(jīng)過(guò)理性的思考
A、它是由感官驅(qū)動(dòng)的。
B、它和動(dòng)物的感覺(jué)是一樣的。
C、它并不具有永恒性。
D、它是對(duì)于感官欲望的滿足。
A、天賦
B、社會(huì)期望
C、努力
D、自身相符
A、耐得住枯燥
B、與時(shí)俱進(jìn)
C、眼高手低
D、知己知彼
A、自身的天賦才能
B、社會(huì)的客觀狀況
C、他人的成功經(jīng)驗(yàn)
D、以上都是
A、志向定的越大越好
B、有了志向就可以不用行動(dòng)
C、志向必須靠他人決定
D、志向給人以前進(jìn)的動(dòng)力
A、運(yùn)氣
B、努力
C、關(guān)系
D、出身
A、天賦
B、自信
C、努力
D、機(jī)遇
最新試題
龔自珍在中國(guó)近代政治思想史上的突出貢獻(xiàn)就是倡導(dǎo)“（）”，開(kāi)啟了晚清一代“議政”風(fēng)氣。
孟子認(rèn)為施仁政的首要條件是統(tǒng)治者應(yīng)該具備良好的（）
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則（）。
柳宗元在《答劉禹錫天論書(shū)》中，進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。（）
桓譚在政治上的主要觀點(diǎn)包括（）。
“不黨父兄，不偏富貴”是（）提出的人才選拔原則。
秦帝國(guó)的滅亡使法家無(wú)法成為專制國(guó)家的正統(tǒng)思想，并喪失了對(duì)秦漢以后中國(guó)政治的影響力。（）
（）正是以老莊學(xué)說(shuō)解釋、論證儒家禮法名教，以儒為主、儒道結(jié)合的一種政治哲學(xué)思維，目的是為漢以來(lái)的綱常名教進(jìn)行合法性論證。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，主要是源于（）的直接刺激。
王夫之用（）來(lái)解釋民族和國(guó)家起源，進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀點(diǎn)，令人耳目一新。