A、它是對于心靈欲望的滿足。
B、它是由心靈驅動的。
C、它比感性的幸福更具有長遠性。
D、以上說法都正確
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A、感性的幸福
B、理性的幸福
C、短暫的幸福
D、永久的幸福
A、絕對幸福
B、神性幸福
C、人性幸福
D、理性的幸福
A、耳朵
B、手
C、眼睛
D、腳
A、感性
B、理性
C、感官
D、疲勞
A、人不會經(jīng)過理性的思考
B、動物會經(jīng)過理性的思考
C、沒有不同
D、人會經(jīng)過理性的思考
A、它是由感官驅動的。
B、它和動物的感覺是一樣的。
C、它并不具有永恒性。
D、它是對于感官欲望的滿足。
A、天賦
B、社會期望
C、努力
D、自身相符
A、耐得住枯燥
B、與時俱進
C、眼高手低
D、知己知彼
A、自身的天賦才能
B、社會的客觀狀況
C、他人的成功經(jīng)驗
D、以上都是
A、志向定的越大越好
B、有了志向就可以不用行動
C、志向必須靠他人決定
D、志向給人以前進的動力
最新試題
以下對黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是()。
王夫之用()來解釋民族和國家起源,進而論證其“夷夏大防”的觀點,令人耳目一新。
對于如何實行仁政,孟子提出了()的具體主張。
為了達到兼相愛以治亂世的目的,墨子在政治和思想上提出了()的主張。
()正是以老莊學說解釋、論證儒家禮法名教,以儒為主、儒道結合的一種政治哲學思維,目的是為漢以來的綱常名教進行合法性論證。
儒家的人治內涵在于倡導()。
桓譚在政治上的主要觀點包括()。
在《韓非子》一書中,關于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設之于官府,而布之于百姓者也。……故法莫如顯。”由此可見,韓非所理解的法律有如下特征()。
孟子認為施仁政的首要條件是統(tǒng)治者應該具備良好的()
周公的政治思想在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。()