A、惡的道
B、善惡之道
C、善的道
D、是非之道
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A、太極
B、八卦
C、正反
D、矛盾
A、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一
B、矛盾是普遍存在的
C、矛盾等同于中國(guó)的陰陽
D、矛盾具有普遍性和特殊性
A、樸
B、素
C、繁
D、儉
A、德
B、常道
C、道德
D、道化
A、黑格爾
B、老子
C、孔子
D、馬克思
A、事在人為
B、效法自然
C、重物輕生
D、隨心所欲
A、治國(guó)
B、效法自然
C、平天下
D、修身養(yǎng)性
A、道是不可觸摸的
B、道是無法名狀的
C、道是無法界定的
D、道的空間是有限的
A、康德
B、黑格爾
C、沃日拉
D、拉辛
A、老子
B、楊朱
C、郭象
D、莊子
最新試題
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主,君為客?!保ǎ?/p>
王陽明()的思想強(qiáng)調(diào)人在本性上的平等與獨(dú)立,為明朝后期的思想解放奠定了基礎(chǔ)。
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中,進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。()
以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是()。
司馬談所說的“列君臣父子之禮,序夫婦長(zhǎng)幼之別”,描述的是()的特點(diǎn)。
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則()。
孟子認(rèn)為施仁政的首要條件是統(tǒng)治者應(yīng)該具備良好的()
儒家的人治內(nèi)涵在于倡導(dǎo)()。
在《韓非子》一書中,關(guān)于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也?!史顼@?!庇纱丝梢?,韓非所理解的法律有如下特征()。
黃宗羲指出:“以天下為主,君為客,凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也”。這表明()。