A.為政根本在于得民心
B.修身正心方能國治
C.事功為本,修身為末
D.內(nèi)心反省可明天理
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A.孔子將孝的標(biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng)、敬和無違三方面
B.養(yǎng)、敬、無違已成為當(dāng)時社會的道德標(biāo)準(zhǔn)
C.傳統(tǒng)孝道思想是維護封建專制制度的工具
D.孝是孔子思想除仁、禮外的又一核心內(nèi)容
A.實踐經(jīng)驗
B.身份門第
C.程序規(guī)章
D.民眾意愿
A.強調(diào)國家利益而忽視了社會利益
B.維護專制君權(quán)而弱化了禮儀制度
C.強化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力
D.注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化
A.①②
B.①③
C.①②④
D.②③④
A.禮樂制度
B.以德治國
C.中庸人和
D.孝悌之義
A.道家
B.儒家
C.墨家
D.法家
A.政治立場的保守性
B.維護了周王的絕對權(quán)威
C.體現(xiàn)了孔子以德治民的理念
D.提出的治國理念成為當(dāng)時的主流思想
A.基本一致
B.正好相反
C.相輔相成
D.繼承發(fā)展
A.面對社會轉(zhuǎn)型提出自己治國主張
B.代表沒落的奴隸主階級利益
C.宣揚自己的哲學(xué)思想,教育更多的子弟
D.對現(xiàn)實社會制度失望,力圖構(gòu)建和諧社會
A.①②③
B.①②④
C.①③④
D.②③④
最新試題
黃宗羲指出:“以天下為主,君為客,凡君之畢世而經(jīng)營者,為天下也”。這表明()。
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主,君為客?!保ǎ?/p>
在《韓非子》一書中,關(guān)于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也。……故法莫如顯。”由此可見,韓非所理解的法律有如下特征()。
為了達到兼相愛以治亂世的目的,墨子在政治和思想上提出了()的主張。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運動的產(chǎn)生,主要是源于()的直接刺激。
儒家的人治內(nèi)涵在于倡導(dǎo)()。
春秋戰(zhàn)國時期諸子異說興起、百家爭鳴的原因的原因主要在于()。
我國近代著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)為宣傳維新變法思想,翻譯了許多西方名著,其中《天演論》一書特別強調(diào)“物競天擇,適者生存”的觀點,這一觀點源自于()
桓譚在政治上的主要觀點包括()。
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中,進一步闡述了他的“天人合一”的觀點。()