A.“天之能”與“人之能”不同，各有所長(zhǎng)，不能相互取代
B.“天之道”與“人之道”不同
C.天人能夠相互作用
D.盡人為而制天道，人定勝天

A.在哲學(xué)思想方面，儒佛道三教合一，對(duì)外來(lái)宗教容忍吸收
B.在民族價(jià)值觀方面，素以禮儀道德平等待人，承認(rèn)、吸收任何民族的優(yōu)秀文化
C.在治國(guó)之道方面，善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)。
D.以宏闊的民族氣度兼容并蓄中西文化中的優(yōu)秀成份

A.務(wù)實(shí)精神
B.循環(huán)論、恒久意識(shí)、變異觀
C.中庸之道與自然節(jié)奏
D.天地萬(wàn)物與吾一體的精神
E.集權(quán)主義與民本主義相反相生

A.天人合一
B.以人為本
C.剛健有為
D.貴和尚中

A.實(shí)體實(shí)學(xué)
B.經(jīng)世實(shí)學(xué)
C.科學(xué)實(shí)學(xué)
D.考據(jù)實(shí)學(xué)
E.啟蒙實(shí)學(xué)

A.批判精神，都把批判矛頭指向封建制度及其傳統(tǒng)文化，構(gòu)成強(qiáng)大的社會(huì)批判思潮
B.經(jīng)世致用思想，落實(shí)到治國(guó)濟(jì)世上，即表現(xiàn)為銳意改革社會(huì)的經(jīng)世思想
C.科學(xué)精神，落實(shí)到探索自然上，即表現(xiàn)為新興的自然科學(xué)
D.啟蒙意識(shí)，在思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)反映市民階層利益和愿望的啟蒙意識(shí)

A.明代中后期士人、文人與商人等市民的關(guān)系越來(lái)越密切
B.人們不再掩飾對(duì)物質(zhì)欲望的追求和美色的欣賞
C.審美趣味也趨向世俗化，時(shí)興著一種“世俗之趣”
D.明代小說(shuō)中所描寫的“世俗之趣”，更多地表現(xiàn)出對(duì)封建禮教的淡化和突破

A.在本體論上，理學(xué)繼承了佛學(xué)、玄學(xué)以“空”“無(wú)”為世界本體的觀點(diǎn)
B.在心性論上，把世界本原問(wèn)題與心性問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)，把世界觀和人性論統(tǒng)一起來(lái)
C.在倫理觀上，理學(xué)家探討的核心問(wèn)題是“義”與“利”“理”和“欲”的關(guān)系
D.在認(rèn)識(shí)論上，宋代理學(xué)家普遍討論了“格物致知”的問(wèn)題

A.在文藝創(chuàng)作中，唐太宗以及魏征等人鼓勵(lì)多樣化，對(duì)各個(gè)文藝流派的優(yōu)點(diǎn)都予以充分肯定，并不厚此薄彼
B.在宗教信仰和學(xué)術(shù)討論上，唐太宗采取了相當(dāng)寬松的政策，儒釋道三教并行不悖
C.在對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上，唐代統(tǒng)治者鼓勵(lì)吸收外來(lái)文化的精華，并不閉關(guān)自守，妄自尊大
D.由于唐代文化的兼容精神，中國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的氣象

A.第一階段是魏正始年間何晏與王弼開(kāi)創(chuàng)的“貴無(wú)論”
B.貴無(wú)派代表了玄學(xué)思潮的正題
C.第二階段是以魏晉交替時(shí)期郭象、向秀阮籍、嵇康為代表的“自然論”
D.第三階段是阮籍、嵇康等，提出的“獨(dú)化論”等主張