單項(xiàng)選擇題羅斯福執(zhí)政后,為了使新政得以推行,首先干預(yù)了立法環(huán)節(jié)。他提出明確具體的立法計(jì)劃,而且采取多種手段參與國會(huì)的立法進(jìn)程,大大發(fā)展了總統(tǒng)的立法權(quán),使總統(tǒng)從國會(huì)的制約者變?yōu)榱⒎ǖ念I(lǐng)導(dǎo)者。在“百日新政”期間(1933年3月9日-6月16日),羅斯福向國會(huì)提交了15項(xiàng)重要法案,國會(huì)幾乎沒有經(jīng)過任何周折,全部予以批準(zhǔn)。對(duì)此解讀正確的是()

A.羅斯福改變了美國三權(quán)分立的政體
B.羅斯福擴(kuò)大了美國總統(tǒng)的權(quán)力
C.國會(huì)對(duì)總統(tǒng)權(quán)力的制約不復(fù)存在
D.國會(huì)已經(jīng)成為美國總統(tǒng)的附庸


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1.單項(xiàng)選擇題到1960年,聯(lián)合國成員國增加到100個(gè),1978年底又增加到152個(gè),1984年底達(dá)到159個(gè),其中78%的成員國是第三世界國家。這些變化()

A.曾幫助中國于1972年恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位
B.兩極爭(zhēng)霸對(duì)峙的格局終被第三世界國家沖破瓦解
C.是不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)力量在聯(lián)合國平臺(tái)上的滲透和擴(kuò)大
D.加強(qiáng)了第三世界國家在國際上的聯(lián)合反霸斗爭(zhēng)

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有人認(rèn)為反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)是從九一八事變后中國抗戰(zhàn)開始的,因此第二次世界大戰(zhàn)的起點(diǎn)是九一八事變。如果這一論點(diǎn)成立,那么支持它的最有利論據(jù)是()。

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美國成功地避免了中央集權(quán)的弊端,又保持了地方的創(chuàng)造性。主要原因是采取了()

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有學(xué)者認(rèn)為:廣大發(fā)展中國家可以進(jìn)一步利用經(jīng)濟(jì)全球化和新科技革命的機(jī)遇加快發(fā)展,聯(lián)合圖強(qiáng)成為戰(zhàn)略抉擇,一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)大國主宰世界、任意擺布別國命運(yùn)的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。材料旨在說明多極化的發(fā)展()。

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普通高中歷史課程的目標(biāo)是堅(jiān)持落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。學(xué)生通過歷史課程的學(xué)習(xí),形成歷史學(xué)科核心素養(yǎng),得到全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和持續(xù)發(fā)展。以下不屬于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的是?()

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北魏均田制規(guī)定:“諸男夫十五以上,受露田四十畝,婦人二十畝,奴婢依良。丁牛一頭受田三十畝,限四牛?!碧瞥∠斯哑捩酝獾囊话銒D人,官戶以外的一般奴婢和耕牛的授田。唐代均田制的變化反映了()。

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關(guān)于監(jiān)察官的選任,兩漢多用察舉方式,唐代選任權(quán)由多宰相掌握,宋代中央一級(jí)監(jiān)察官多由帝王“親擢”,明代由督察院挑選人員后由皇帝“點(diǎn)選”,民國時(shí)監(jiān)察委員由院長提請(qǐng)國民政府任命,后改為選舉產(chǎn)生。2016年我國決定建立“由人大產(chǎn)生,對(duì)人大負(fù)責(zé),接受人大監(jiān)督”的國家監(jiān)察委員會(huì)。對(duì)此理解正確的是()。

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博洛尼亞大學(xué)被譽(yù)為“現(xiàn)代大學(xué)的源頭”。哥白尼在校期間學(xué)習(xí)了天文觀測(cè)技術(shù)和古希臘天文學(xué)理論,提出了“日心說”?!盁o線電之父”馬可尼在校期間成功用電磁波進(jìn)行約2公里距離的無線電通訊實(shí)驗(yàn)。這反映了()。

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歐美某一時(shí)期的文化是“近代歷史上人們對(duì)科學(xué)理性、物質(zhì)主義帶來的異化現(xiàn)象的一次徹底的檢視和清算,它顛覆了西方資本主義舊的價(jià)值理性,以強(qiáng)烈的反叛精神構(gòu)建了一個(gè)新的文化模式。”與這一特征相符合的文學(xué)作品是()。

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“它以充滿激情的藝術(shù)形象來表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理。它的基調(diào)是:對(duì)新事物的期待、在新事物面前的惶惑、渴望認(rèn)識(shí)新事物的那種煩躁不安的神經(jīng)質(zhì)的向往”。材料中的文學(xué)形式()。

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《禮記·大學(xué)》載:“所謂治國必先齊其家者:其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成教于國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以便眾也,”這主要體現(xiàn)了()。

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