予出中年嘗游東藩之野遇異人焉偶相問(wèn)曰子亦學(xué)醫(yī)道耶醫(yī)道難矣子其慎之予曰醫(yī)雖小道而性命是關(guān)敢不知慎敬當(dāng)聞命異人怒而叱曰子非知醫(yī)者也既稱(chēng)性命是關(guān)醫(yī)豈小道云哉夫性命之道本乎太極散于萬(wàn)殊有性命然后三教立有性命然后五倫生故造化者性命之爐冶也道學(xué)者性命之繩墨也醫(yī)藥者性命之贊育也然而其義深其旨博故不有出入之智不足以造達(dá)微妙不有執(zhí)中之明不足以辨正毫厘使能明醫(yī)理之綱目則治平之道如斯而已能明醫(yī)理之得失則興亡之機(jī)如斯而已能明醫(yī)理之緩急則戰(zhàn)守之法如斯而已能明醫(yī)理之趨舍則出處之義如斯而已洞理氣于胸中則變化可以指計(jì)運(yùn)陰陽(yáng)于掌上則隔垣可以目窺修身心于至誠(chéng)實(shí)儒家之自治洗業(yè)障于持戒誠(chéng)釋道之自醫(yī)身心人己理通于一明于此者必明于彼善乎彼者必善于斯故曰必有真人而后有真知必有真知而后有真醫(yī)醫(yī)之為道豈易言哉若夫?qū)し街疔E齪齪庸庸椒硫殺疥蔥薤散風(fēng)誰(shuí)曰非醫(yī)也而緇衣黃冠總稱(chēng)釋道矯言偽行何匪儒流是泰山之與丘垤河海之與行潦固不可以同日語(yǔ)矣又若陰陽(yáng)不識(shí)虛實(shí)誤攻心粗膽大執(zhí)拗偏庸非徒無(wú)益而反害之之徒殆又椒硫蔥薤之不若小道之稱(chēng)且不可當(dāng)又烏足與言醫(yī)道哉醫(yī)道難矣醫(yī)道大矣是誠(chéng)神圣之首傳民命之先務(wù)矣吾子其毋以草木相渺必期進(jìn)于精神相貫之區(qū)玄冥相通之際照終始之后先會(huì)結(jié)果之根蒂斯于斯道也庶乎為有得矣子其勉之子其勉之予聞是教慚悚應(yīng)諾退而皇皇者數(shù)月恐失其訓(xùn)因筆記焉（張介賓《景岳全書(shū)·傳忠錄下·醫(yī)非小道記》）
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在《醫(yī)俗亭記》中作者寫(xiě)“俗”的表現(xiàn)有哪幾個(gè)方面
如何理解“張子和醫(yī)如老將對(duì)敵，或陳兵背水，或濟(jì)何焚舟，置之死地而后生”？
“《溫病條辨》文法仲景，專(zhuān)尚簡(jiǎn)要”的“法”是：（）。
在“每調(diào)氣度脈，浪決人生死，亦時(shí)或有驗(yàn)”中，“浪”之釋義可以是：（）。
“醫(yī)案人或不識(shí)，所系尚無(wú)輕重”的“輕重”是：（）。
以下與“讀者幸勿以辭害意”中，“以辭害意”之訓(xùn)釋有關(guān)的是：（）。
“風(fēng)鹢煙江”的“鹢”是：（）。
本為古代軍事術(shù)語(yǔ)的是：（）。
“冰本頗更其篇次”的“頗”是：（）。
以下記錄有《素問(wèn)》之名的是：（）。