余大父釜山先生篤志藝林馳譽(yù)江左及門(mén)問(wèn)業(yè)者多所顯貴而再入棘闈弗利竟以逢掖老吾父幼敏慧大父奇愛(ài)之希其早就不虞大父忽遘一疾治不能瘥遺命吾父曰汝不為良相且為良醫(yī)無(wú)何吾父兼失所恃阻試有司遂改業(yè)醫(yī)自號(hào)念山五
十載以來(lái)頗以是術(shù)名于世吳城內(nèi)外老幼男女病傷寒痘疹者得吾父即全活難以數(shù)計(jì)生不肖體弱而多疢力不能終舉子業(yè)吾父即命棄去訓(xùn)讀岐黃諸書(shū)如是者幾易寒暑稍有所得則出云洲翁所著明醫(yī)指掌示不肖日向爾所習(xí)仲景傷寒東垣內(nèi)傷河間熱病丹溪雜病此學(xué)之博者也約而精則有是書(shū)爾其宗之余敬受命朝研夕考始喻其旨真所謂抉秘鉤玄遠(yuǎn)紹諸家之說(shuō)分標(biāo)治本闡明運(yùn)氣之宜善哉所微憾者拘于圖而局于論顯于證而晦于脈詳于方而略于法翻檢尚有紆回乃不揣原其所載目則分之以門(mén)方則聚之以類(lèi)而附列歌注各以己意參入俾學(xué)者因脈辨證緣證施法彈指頃便渡津梁而余亦藉是多所解悟蓋余不幸不生先生之世猶幸去先生之世未遠(yuǎn)可以私淑門(mén)墻也當(dāng)世鉅公愿共鑒之天啟二年九月吉旦長(zhǎng)洲后學(xué)邵達(dá)行甫謹(jǐn)述（邵達(dá)《訂補(bǔ)明醫(yī)指掌自記》）
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“耶之初客，外則始在皮毛”的“耶”是：（）。
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“及新加撰次，不可無(wú)法”的“及”是（）。
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在“高，當(dāng)作膏”中，“當(dāng)作”之義是：（）。
如何理解《醫(yī)學(xué)源流》中提到的“鄭衛(wèi)音”？
“藏心于淵，美厥靈根”的“靈根”是：（）。
“后人動(dòng)議劉朱偏用寒涼，矯以溫補(bǔ)”的“動(dòng)”是：（）。