A、權(quán)力
B、威力
C、智慧
D、愛
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A、主權(quán)受到上帝法、神法和自然法的限制
B、主權(quán)者的權(quán)力不能侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)
C、作為主權(quán)者的國王要遵守契約或者協(xié)議
D、主權(quán)不受任何限制。
A、永恒性
B、永久性
C、絕對性
D、獨(dú)立性
A、家庭
B、共同財(cái)產(chǎn)
C、主權(quán)
D、合法
A法律
B道德
C文化
D暴力
A君主制
B寡頭制
C貴族制
D平民制
A達(dá)·芬奇
B但丁
C米開朗琪羅
D拉斐爾
A但丁
B彼得拉克
C培根
D薄伽丘
A自然法
B永恒法
C人法
D神法
A人法雖然符合自然法，即符合人類的普遍理性，但是理性的能力并不能幫助人達(dá)到在天國和上帝同享快樂這一最終目的，這一目的只有靠神法的指導(dǎo)才能達(dá)到
B人類的判斷是不可靠的，各種各樣的人可能會對人類的活動作出不同的判斷而產(chǎn)生不同的甚至相反的法律，因此，社會需要以神法作為制定法律的標(biāo)準(zhǔn)
C法律只能規(guī)定人們的行為，而不能規(guī)定人的內(nèi)心活動D人法不能懲罰并禁止一切惡行，為此，人類就需要一種可以防止各種罪惡的神法
A本質(zhì)
B目的
C特征
D分類
最新試題
王夫之用（）來解釋民族和國家起源，進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀點(diǎn)，令人耳目一新。
孟子認(rèn)為施仁政的首要條件是統(tǒng)治者應(yīng)該具備良好的（）
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中，進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。（）
周公的政治思想在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。（）
墨子的尚賢主張與儒家有相通之處，最終目的都在于成就君子事業(yè)，以德化民。（）
王陽明的政治思想上承孔孟的仁政思想，以理學(xué)作為理論基礎(chǔ)。（）
龔自珍在中國近代政治思想史上的突出貢獻(xiàn)就是倡導(dǎo)“（）”，開啟了晚清一代“議政”風(fēng)氣。
朱熹通過論證仁義、王道原則的絕對性，構(gòu)建了一個(gè)道德理想王國，形成了與現(xiàn)實(shí)政治的對峙與張力。（）
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主，君為客?！保ǎ?/p>
（）正是以老莊學(xué)說解釋、論證儒家禮法名教，以儒為主、儒道結(jié)合的一種政治哲學(xué)思維，目的是為漢以來的綱常名教進(jìn)行合法性論證。