A.在本體論上，理學(xué)繼承了佛學(xué)、玄學(xué)以“空”“無(wú)”為世界本體的觀點(diǎn)
B.在心性論上，把世界本原問(wèn)題與心性問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)，把世界觀和人性論統(tǒng)一起來(lái)
C.在倫理觀上，理學(xué)家探討的核心問(wèn)題是“義”與“利”“理”和“欲”的關(guān)系
D.在認(rèn)識(shí)論上，宋代理學(xué)家普遍討論了“格物致知”的問(wèn)題

A.在文藝創(chuàng)作中，唐太宗以及魏征等人鼓勵(lì)多樣化，對(duì)各個(gè)文藝流派的優(yōu)點(diǎn)都予以充分肯定，并不厚此薄彼
B.在宗教信仰和學(xué)術(shù)討論上，唐太宗采取了相當(dāng)寬松的政策，儒釋道三教并行不悖
C.在對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上，唐代統(tǒng)治者鼓勵(lì)吸收外來(lái)文化的精華，并不閉關(guān)自守，妄自尊大
D.由于唐代文化的兼容精神，中國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的氣象

A.第一階段是魏正始年間何晏與王弼開(kāi)創(chuàng)的“貴無(wú)論”
B.貴無(wú)派代表了玄學(xué)思潮的正題
C.第二階段是以魏晉交替時(shí)期郭象、向秀阮籍、嵇康為代表的“自然論”
D.第三階段是阮籍、嵇康等，提出的“獨(dú)化論”等主張

A.儒家經(jīng)學(xué)彌漫于朝野上下，滲透到了政治、思想、學(xué)術(shù)、文化等各個(gè)領(lǐng)域
B.從漢代開(kāi)始，學(xué)校教育、科舉考試幾乎都以經(jīng)學(xué)為基本內(nèi)容和重要標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)學(xué)成為封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的精神支柱
C.從學(xué)術(shù)文化方面看，經(jīng)學(xué)與中國(guó)的史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)都有密切的關(guān)系
D.經(jīng)學(xué)對(duì)封建專制制度的鞏固和延續(xù)，起了巨大作用；也積極促進(jìn)了新思想的萌芽，以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

A.借“黃帝”之名，將老子思想與儒家、法家、陰陽(yáng)諸家思想雜糅在一起形成新的思想流派
B.漢代崇尚“黃老之學(xué)”的代表人物有蓋公、曹參、陸賈和司馬談父子等
C.“黃老之學(xué)”的主旨是“清靜無(wú)為”，以求生產(chǎn)發(fā)展，安定民生，緩和階級(jí)矛盾
D.漢初統(tǒng)治者選用了黃老思想作為其統(tǒng)治思想

A.主張社會(huì)要順應(yīng)人的自然本性，主張儒家倡導(dǎo)的仁義道德。
B.齊物我、齊生死、齊是非
C.超世、順世、游世，追求絕對(duì)的精神自由
D.認(rèn)為人凌駕于萬(wàn)物之上，堅(jiān)持絕對(duì)的“是非”觀念

A.荀子強(qiáng)調(diào)天人之分，提出“制天命而用之”的觀點(diǎn)
B.在人性問(wèn)題上，荀子主張性惡論，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的天性進(jìn)行教化改造的重要性
C.孟子繼承了孔子關(guān)于仁的思想和德政主張，把它發(fā)展成為“仁政”學(xué)說(shuō)
D.孟子剔除了天的人格神成分，賦予天以道德屬性

A.《經(jīng)》
B.《卦》
C.《傳》
D.《占卜》

A.上承道家思想，克服了漢代經(jīng)學(xué)注經(jīng)繁瑣的弊病，開(kāi)創(chuàng)了一代清新學(xué)風(fēng)
B.在方法上，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暲硇运急娴某橄蠓椒?，提高了中?guó)古代哲學(xué)的思維水平
C.在探討世界本體的過(guò)程中，富有思辨性
D.建立了新的天人合一的目的論的龐大哲學(xué)思想體系

A.經(jīng)今文學(xué)派認(rèn)為孔子是政治家、教育家，尊其為有帝王之德無(wú)帝王之位的“素王”
B.經(jīng)古文學(xué)派則把孔子看成是史學(xué)家，尊孔子為先師
C.經(jīng)學(xué)作為文化現(xiàn)象，保存了一些有價(jià)值的史料和文字的訓(xùn)詁考證材料
D.經(jīng)學(xué)，本質(zhì)上是為論證統(tǒng)治政權(quán)的合理性服務(wù)的
E.漢代經(jīng)學(xué)是文化專制的產(chǎn)物，也是文化專制的體現(xiàn)