A.荀子強(qiáng)調(diào)天人之分，提出“制天命而用之”的觀(guān)點(diǎn)
B.在人性問(wèn)題上，荀子主張性惡論，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的天性進(jìn)行教化改造的重要性
C.孟子繼承了孔子關(guān)于仁的思想和德政主張，把它發(fā)展成為“仁政”學(xué)說(shuō)
D.孟子剔除了天的人格神成分，賦予天以道德屬性

A.《經(jīng)》
B.《卦》
C.《傳》
D.《占卜》

A.上承道家思想，克服了漢代經(jīng)學(xué)注經(jīng)繁瑣的弊病，開(kāi)創(chuàng)了一代清新學(xué)風(fēng)
B.在方法上，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暲硇运急娴某橄蠓椒?，提高了中?guó)古代哲學(xué)的思維水平
C.在探討世界本體的過(guò)程中，富有思辨性
D.建立了新的天人合一的目的論的龐大哲學(xué)思想體系

A.經(jīng)今文學(xué)派認(rèn)為孔子是政治家、教育家，尊其為有帝王之德無(wú)帝王之位的“素王”
B.經(jīng)古文學(xué)派則把孔子看成是史學(xué)家，尊孔子為先師
C.經(jīng)學(xué)作為文化現(xiàn)象，保存了一些有價(jià)值的史料和文字的訓(xùn)詁考證材料
D.經(jīng)學(xué)，本質(zhì)上是為論證統(tǒng)治政權(quán)的合理性服務(wù)的
E.漢代經(jīng)學(xué)是文化專(zhuān)制的產(chǎn)物，也是文化專(zhuān)制的體現(xiàn)

A.百家爭(zhēng)鳴是春秋初期至末期，新興地主階級(jí)的變革活動(dòng)在思想理論上強(qiáng)烈反映
B.圍繞社會(huì)制度變革中存在的問(wèn)題，諸子百家從共同的利益出發(fā)，展開(kāi)了自由論爭(zhēng)
C.儒、道、墨、法等諸家的思想觀(guān)點(diǎn)互相對(duì)立，進(jìn)行了激烈的辯難
D.各家學(xué)說(shuō)相互影響，汲取營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)了我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮

A.神本文化
B.禮樂(lè)制度
C.敬德保民思想
D.宗法制度

A.青銅器
B.甲骨文
C.金文
D.占卜術(shù)

A.以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)相交融
C.農(nóng)耕與游牧的互通，互補(bǔ)，促進(jìn)了農(nóng)耕人與游牧人的相互交流
D.手工業(yè)生產(chǎn)不是以謀生為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是為了擴(kuò)大資本積累和財(cái)富

A.重農(nóng)尚農(nóng)、重農(nóng)抑商一直成為治國(guó)的長(zhǎng)策
B.土地的多寡成為衡量人地位、財(cái)富的標(biāo)志
C.重實(shí)際、黜玄想的務(wù)實(shí)精神
D.安天樂(lè)土的生活情趣
E.包含著循環(huán)與恒久意識(shí)的變異觀(guān)念

A.相對(duì)優(yōu)越的地理環(huán)境，中華先民的勤勞智慧，產(chǎn)生了的自我陶醉、自我封閉觀(guān)念
B.一面臨海、三面環(huán)山的環(huán)境，使中國(guó)成為相對(duì)獨(dú)立的地理單元，相對(duì)隔絕的狀態(tài)
C.中國(guó)地理環(huán)境腹里縱深、天地開(kāi)闊，地形氣候條件繁復(fù)，促進(jìn)文化的多樣性發(fā)展
D.農(nóng)業(yè)民族對(duì)農(nóng)業(yè)的重視和對(duì)土地的依賴(lài)，發(fā)展為重農(nóng)輕商和安土重遷的觀(guān)念