A.知識(shí)層次上的變化,不再以懂得禮儀規(guī)定為能事,還進(jìn)一步探究禮的底蘊(yùn)。
B.人生觀的變化,把追求個(gè)人道德的完善和治國(guó)安民之道作為人生的目標(biāo)
C.以稷下學(xué)宮形成為標(biāo)志
D.提倡知行兼顧“言顧行、行顧言”
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A.產(chǎn)生的地域命名
B.以思想命名
C.以創(chuàng)始人命名
D.儒家的命名
A.魏源
B.洪秀全
C.洪仁殲
D.章太炎
A.提出對(duì)立的范疇,一方不存在,對(duì)方也就不存在
B.對(duì)立面相互依存、相互作用的情形,事物得以轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
C.具體指出了對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的條件
D.弱點(diǎn)在于把轉(zhuǎn)化看做無(wú)條件的,因而人們對(duì)事物發(fā)展的前景無(wú)法預(yù)測(cè)
A.夸大天的作用而思慕它,不如把天當(dāng)作一物而控制它
B.順從天的意志而歌頌它,不如掌握天的運(yùn)行法則而利用它
C.坐等天賜良機(jī),不如主動(dòng)利用季節(jié)變化為生產(chǎn)服務(wù)
D.消極依靠物類(lèi)的自身蕃殖,不如發(fā)揮人的智慧來(lái)促成它
E.想象駕馭萬(wàn)物,不如深入了解萬(wàn)物的性質(zhì)而治理它
A.學(xué)派之間的融會(huì)貫通
B.吸收其他學(xué)科
C.吸收外來(lái)文化
D.吸收前人知識(shí)
A.“天之能”與“人之能”不同,各有所長(zhǎng),不能相互取代
B.“天之道”與“人之道”不同
C.天人能夠相互作用
D.盡人為而制天道,人定勝天
A.在哲學(xué)思想方面,儒佛道三教合一,對(duì)外來(lái)宗教容忍吸收
B.在民族價(jià)值觀方面,素以禮儀道德平等待人,承認(rèn)、吸收任何民族的優(yōu)秀文化
C.在治國(guó)之道方面,善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)。
D.以宏闊的民族氣度兼容并蓄中西文化中的優(yōu)秀成份
A.務(wù)實(shí)精神
B.循環(huán)論、恒久意識(shí)、變異觀
C.中庸之道與自然節(jié)奏
D.天地萬(wàn)物與吾一體的精神
E.集權(quán)主義與民本主義相反相生
A.天人合一
B.以人為本
C.剛健有為
D.貴和尚中
A.實(shí)體實(shí)學(xué)
B.經(jīng)世實(shí)學(xué)
C.科學(xué)實(shí)學(xué)
D.考據(jù)實(shí)學(xué)
E.啟蒙實(shí)學(xué)
最新試題
字輩譜的管理從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”,在這種傳統(tǒng)觀念面前,一切標(biāo)志社會(huì)關(guān)系的()都不起作用。
“意在筆前”的書(shū)法觀念最早是()提出來(lái)的。
強(qiáng)大族群對(duì)弱小族群赤裸的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系,終止于()
“四書(shū)”做的注釋流行開(kāi)來(lái),《四書(shū)》終于替代了《五經(jīng)》,對(duì)后代產(chǎn)生了巨大影響的是()
代表的是詩(shī)歌創(chuàng)作向傳統(tǒng)的回歸傾向的詩(shī)人是()
在歷史上,許多少數(shù)民族在()漢字的影響下創(chuàng)制了本民族文字。
始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期,共歷17世31王的朝代是()
美國(guó)羅德島州議員托馬斯·詹科斯在()向國(guó)會(huì)提交的報(bào)告書(shū)中,專(zhuān)門(mén)論述了中國(guó)的文官制度,引起了美國(guó)參議院、眾議院的廣泛興趣。
士族階層的養(yǎng)成是在()
著有《抱樸子·金丹篇》,歸納了“還丹”的化學(xué)反應(yīng)過(guò)程,開(kāi)辟了中國(guó)古代化學(xué)之先河的是()