A.嚴(yán)格區(qū)分法律和道德，主張混淆法律和道德只能造成執(zhí)法的混亂
B.批判了“邏輯”是法律發(fā)展的惟一動(dòng)力的觀(guān)點(diǎn)
C.法律的生命是經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)指社會(huì)經(jīng)驗(yàn)
D.歷史是取代邏輯的方法之一，除歷史外，更重要的是社會(huì)利益和社會(huì)目的
E.不反對(duì)任何意義的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，只要是有用、有益的都可用于法律的實(shí)踐
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A.嚴(yán)格區(qū)分法律和道德
B.嚴(yán)格區(qū)分良法和惡法
C.歷史和社會(huì)利益決定了法律的內(nèi)容和法律的發(fā)展
D.法理學(xué)是一個(gè)成功的律師所必備的一項(xiàng)知識(shí)
E.掌握正確的法學(xué)方法論
A.中國(guó)法的特點(diǎn)是世襲君主制權(quán)威與家庭或血緣集團(tuán)利益的結(jié)合
B.中國(guó)古代社會(huì)的地方習(xí)俗和自由裁量高于并抵制著一般法
C.中國(guó)古代社會(huì)法令眾多，但都以簡(jiǎn)明與實(shí)事求是的形式而著名
D.中國(guó)古代社會(huì)不存在獨(dú)立的司法階層
E.中國(guó)古代的司法思維僅停留在純粹的經(jīng)驗(yàn)層次上
A.中國(guó)古代社會(huì)的法令比較少，且都以簡(jiǎn)明與實(shí)事求是的形式而著名
B.中國(guó)古代社會(huì)的地方習(xí)俗和自由裁量高于并抵制著一般法，法官的裁判帶有明顯的家長(zhǎng)制作風(fēng)
C.中國(guó)古代社會(huì)缺乏民主成長(zhǎng)的土壤，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，法令過(guò)于殘酷
D.中國(guó)古代社會(huì)不存在獨(dú)立的司法階層，不能夠發(fā)展也沒(méi)有想到去發(fā)展出一套系統(tǒng)、實(shí)質(zhì)和徹底的理性法律
E.中國(guó)古代社會(huì)不存在可以一體遵循的先例
A.形式／實(shí)質(zhì)
B.真理／假象
C.理性／非理性
D.合理／合法
E.有序／無(wú)序
A.“理性化”的統(tǒng)治
B.“傳統(tǒng)”的統(tǒng)治
C.“現(xiàn)代”的統(tǒng)治
D.“個(gè)人魅力”的統(tǒng)治
E.“法律化”的統(tǒng)治
最新試題
研究外國(guó)法律制度的建立、發(fā)展及其表現(xiàn)形式的是（）。
西方封建社會(huì)解體時(shí)期的法律思想家的代表人物有（）。
提出“法律是沒(méi)有感情的”思想家是（）。
羅馬法學(xué)家普洛庫(kù)爾派主張（）。
斯賓諾莎認(rèn)為人性決定人在行為時(shí)，必定是（）。
研究西方歷史上政治學(xué)說(shuō)尤其是國(guó)家學(xué)說(shuō)的是（）。
馬基雅弗利認(rèn)為君主應(yīng)具備的本領(lǐng)是獅子的威力和（）。
亞里士多德認(rèn)為國(guó)家最先源于（）。
布丹把君主國(guó)分為（）。
斯賓諾莎認(rèn)為法律形成的基本方式有（）。