A.夸大天的作用而思慕它,不如把天當作一物而控制它
B.順從天的意志而歌頌它,不如掌握天的運行法則而利用它
C.坐等天賜良機,不如主動利用季節(jié)變化為生產(chǎn)服務
D.消極依靠物類的自身蕃殖,不如發(fā)揮人的智慧來促成它
E.想象駕馭萬物,不如深入了解萬物的性質(zhì)而治理它
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A.學派之間的融會貫通
B.吸收其他學科
C.吸收外來文化
D.吸收前人知識
A.“天之能”與“人之能”不同,各有所長,不能相互取代
B.“天之道”與“人之道”不同
C.天人能夠相互作用
D.盡人為而制天道,人定勝天
A.在哲學思想方面,儒佛道三教合一,對外來宗教容忍吸收
B.在民族價值觀方面,素以禮儀道德平等待人,承認、吸收任何民族的優(yōu)秀文化
C.在治國之道方面,善于聽取不同意見。
D.以宏闊的民族氣度兼容并蓄中西文化中的優(yōu)秀成份
A.務實精神
B.循環(huán)論、恒久意識、變異觀
C.中庸之道與自然節(jié)奏
D.天地萬物與吾一體的精神
E.集權(quán)主義與民本主義相反相生
A.天人合一
B.以人為本
C.剛健有為
D.貴和尚中
A.實體實學
B.經(jīng)世實學
C.科學實學
D.考據(jù)實學
E.啟蒙實學
A.批判精神,都把批判矛頭指向封建制度及其傳統(tǒng)文化,構(gòu)成強大的社會批判思潮
B.經(jīng)世致用思想,落實到治國濟世上,即表現(xiàn)為銳意改革社會的經(jīng)世思想
C.科學精神,落實到探索自然上,即表現(xiàn)為新興的自然科學
D.啟蒙意識,在思想文化領域,出現(xiàn)反映市民階層利益和愿望的啟蒙意識
A.明代中后期士人、文人與商人等市民的關(guān)系越來越密切
B.人們不再掩飾對物質(zhì)欲望的追求和美色的欣賞
C.審美趣味也趨向世俗化,時興著一種“世俗之趣”
D.明代小說中所描寫的“世俗之趣”,更多地表現(xiàn)出對封建禮教的淡化和突破
A.在本體論上,理學繼承了佛學、玄學以“空”“無”為世界本體的觀點
B.在心性論上,把世界本原問題與心性問題統(tǒng)一起來,把世界觀和人性論統(tǒng)一起來
C.在倫理觀上,理學家探討的核心問題是“義”與“利”“理”和“欲”的關(guān)系
D.在認識論上,宋代理學家普遍討論了“格物致知”的問題
A.在文藝創(chuàng)作中,唐太宗以及魏征等人鼓勵多樣化,對各個文藝流派的優(yōu)點都予以充分肯定,并不厚此薄彼
B.在宗教信仰和學術(shù)討論上,唐太宗采取了相當寬松的政策,儒釋道三教并行不悖
C.在對待外來文化的問題上,唐代統(tǒng)治者鼓勵吸收外來文化的精華,并不閉關(guān)自守,妄自尊大
D.由于唐代文化的兼容精神,中國文化發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的氣象
最新試題
士族階層的養(yǎng)成是在()
古代教育的數(shù)即術(shù)數(shù),包括()
仿造漢字的少數(shù)民族文字可分兩類,一類字形結(jié)構(gòu)雖受漢字影響,但有自己的特點,借用漢字不太多。下列文字中屬于此類文字的有()
“禮”在中國古代的內(nèi)容非常豐富,主要包括()
中國歷代都出現(xiàn)了不少現(xiàn)實主義詩歌名篇,也出現(xiàn)了不少倡導政教功用的著名詩論。這方面的典型代表是()
華夏民族的思維方式呈現(xiàn)出整體系統(tǒng)的特點最早是在()中體現(xiàn)的。
永嘉時期漢族人群的大規(guī)模遷徙是從今河北、山東、河南地區(qū)向()的遷移。
下列關(guān)于文字規(guī)范著作中,屬于唐朝的有()
字輩譜的管理從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”,在這種傳統(tǒng)觀念面前,一切標志社會關(guān)系的()都不起作用。
與周公的重農(nóng)相應,()中,保存著大量農(nóng)事典禮的詩篇,體現(xiàn)著一個時代對農(nóng)事活動的重視。