閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
熟練與陌生
史鐵生
藝術(shù)要反對(duì)的，虛偽之后，是熟練。有熟練的技術(shù)，哪有熟練的藝術(shù)？
熟練（或嫻熟）的語(yǔ)言，于公文或匯報(bào)可受贊揚(yáng)，于文學(xué)卻是末路。熟練中，再難有語(yǔ)言的創(chuàng)造，多半是語(yǔ)言的消費(fèi)了。羅蘭·巴特說(shuō)過(guò)：文學(xué)是語(yǔ)言的探險(xiǎn)。那就是說(shuō)，文學(xué)是要向著陌生之域開(kāi)路。陌生之域，并不單指陌生的空間，主要是說(shuō)心魂中不曾敞開(kāi)的所在。陌生之域怎么可能輕車(chē)熟路呢？倘是探險(xiǎn)，模仿、反映和表現(xiàn)一類(lèi)的意圖就退到不大重要的地位，而發(fā)現(xiàn)成其主旨。米蘭·昆德拉說(shuō)：沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的文學(xué)就不是好的文學(xué)。發(fā)現(xiàn)，是語(yǔ)言的創(chuàng)造之源，即便幼稚，也不失文學(xué)本色。在人的心魂卻為人所未察的地方，在人的處境卻為人所忽略的時(shí)候，當(dāng)熟練的生活透露出陌生的消息，文學(xué)才得其使命。熟練的寫(xiě)作，可以制造不壞的商品，但不會(huì)有很好的文學(xué)。
熟練的寫(xiě)作表明思想的僵滯和感受力的麻木，而迷戀或自賞著熟練語(yǔ)言的大批繁殖，那當(dāng)然不是先鋒，但也并不就是傳統(tǒng)。
如果傳統(tǒng)就是先前已有的思想、語(yǔ)言以及文體、文風(fēng)、章法、句式、情趣……那其實(shí)就不必再要新的作家，只要新的印刷和新的說(shuō)書(shū)藝人就夠。但傳統(tǒng)，確是指先前已有的一些事物，看來(lái)關(guān)鍵在于：我們要繼承什么以及繼承二字是什么意思？傳統(tǒng)必與繼承相關(guān)，否則是廢話(huà)。可是，繼承的尺度一向靈活因而含混，激進(jìn)派的尺標(biāo)往左推說(shuō)你是墨守成規(guī)，保守者的尺標(biāo)往右拉看你是丟棄傳統(tǒng)。含混的原因大約在于，繼承是既包含了永恒不變之位置又包含了千變?nèi)f化之前途的。然而一切事物都要變，可有哪樣?xùn)|西是永恒不變的和需要永恒不變的嗎？若沒(méi)有，傳統(tǒng)（尤其是幾千年的傳統(tǒng)）究竟是在指示什么？或單說(shuō)變遷就好，繼承又是在強(qiáng)調(diào)什么？永恒不變的東西是有的，那就是陌生之域，陌生的圍困是人的永恒處境，不必?fù)?dān)心它的消滅。然而，這似乎又像山川一樣是不可能丟棄的，強(qiáng)調(diào)繼承真是多余。但是!面對(duì)陌生，自古就有不同的態(tài)度：走去探險(xiǎn)，和逃回到熟練。所以我想，傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的就是這前一種態(tài)度——對(duì)陌生的驚奇、盼念、甚至是尊敬和愛(ài)慕，唯這一種態(tài)度需要永恒不變地繼承。
這一種態(tài)度之下的路途，當(dāng)然是變化莫測(cè)無(wú)邊無(wú)際，因而好的文學(xué)，其實(shí)每一步都在繼承傳統(tǒng)，每一步也都不在熟練中滯留因而成為探險(xiǎn)的先鋒。傳統(tǒng)是其不變的神領(lǐng)，先鋒是其萬(wàn)變之前途中的探問(wèn)。
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
同樣的一些話(huà)，出自不同人的口，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果。在大學(xué)課堂上，同一句，有的教師講出會(huì)贏(yíng)得一片掌聲，有的教師講出則會(huì)招致一片噓聲。原因主要在于，前者已經(jīng)用自己的行為為自己贏(yíng)得了講話(huà)的資格，而后者卻沒(méi)有?？梢?jiàn)，重要的往往不是有人講了什么話(huà)，而是這些話(huà)是由什么人講的。
這段話(huà)的主旨在于（）。
A.否定過(guò)度的名人效應(yīng)
B.批評(píng)群眾的盲從心理
C.抨擊言行不一的虛偽作風(fēng)
D.抨擊為名利而鉆營(yíng)的現(xiàn)象
建立社會(huì)保障制度的主要目的是為了更好地體現(xiàn)公平原則。但公平與效率之間存在矛盾。公平只能是相對(duì)的，特別是對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，發(fā)展生產(chǎn)力，提高效率應(yīng)放在第一位。只有生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率提高了，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。
這段話(huà)主要支持的觀(guān)點(diǎn)是（）。
A.生產(chǎn)力決定社會(huì)公平原則的實(shí)現(xiàn)程度
B.公平在任何國(guó)家都只能是相對(duì)的
C.我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，不應(yīng)片面追求公平
D.只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上不去，就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平
假若城市的教育資源能夠在不同學(xué)校之間公平分配，那么就不會(huì)出現(xiàn)重點(diǎn)校與普通校的區(qū)別，也不會(huì)有一些教師因教育資源的過(guò)度聚集而“暴富”。假若教育資源在地域之間得到公平分配，邊遠(yuǎn)地區(qū)的山村學(xué)校能獲得更多的投入，那么，鄉(xiāng)村教育就不會(huì)如此艱難。
這段文字主要談?wù)摰氖牵ǎ?/p>
A.教育資源的公平化
B.教師收入的兩極化
C.教育資源分配的地域差距化
D.學(xué)校劃分的等級(jí)化
最新試題
結(jié)合自己的理解，談一談對(duì)“假定你們能有兩次生命，這對(duì)你們說(shuō)來(lái)也還是不夠的”這句話(huà)的思考。
試分析本文題目“耕堂荷韻布衣人”的優(yōu)點(diǎn)。
結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人“不眠”的原因。
作者在最后一段中說(shuō)“嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這已失卻讀書(shū)的真意義”，這樣說(shuō)的理由是什么？
結(jié)合文段談?wù)劇笆赝钡膬蓪雍x。
請(qǐng)概括作者想要表達(dá)的中心思想。
詩(shī)中是怎樣抒發(fā)離情別緒的？請(qǐng)結(jié)合頸聯(lián)簡(jiǎn)要分析。
文章第2段提到了“沉著”，試從字義和情感兩個(gè)方面加以分析。
三、四兩句中的“煙”有哪些特點(diǎn)？詩(shī)人是如何描寫(xiě)的？
聯(lián)系上下文，談?wù)剬?duì)“誰(shuí)知道幸的不幸與不幸之幸呢？”這句話(huà)的理解。