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A.有為;無(wú)為
B.無(wú)為;有為
C.禮儀;仁義
A.悟道者
B.仁孝者
C.叛逆者
A.古老的神話
B.史官隱士
C.巫術(shù)傳說(shuō)
A.禮
B.儀
C.孝
A.廢除了猛安謀克制度
B.推動(dòng)地方官制的統(tǒng)一
C.解決了“冗官”問(wèn)題
D.實(shí)現(xiàn)了官制的女真化
A.明確地方行政區(qū)劃
B.提高政府行政效率
C.強(qiáng)化相互牽制監(jiān)督
D.簡(jiǎn)化地方行政層級(jí)
A.中央集權(quán)日趨瓦解
B.統(tǒng)一趨勢(shì)逐漸增強(qiáng)
C.貴族政治已經(jīng)崩潰
D.宗法體系受到?jīng)_擊
最新試題
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主,君為客?!保ǎ?/p>
秦帝國(guó)的滅亡使法家無(wú)法成為專制國(guó)家的正統(tǒng)思想,并喪失了對(duì)秦漢以后中國(guó)政治的影響力。()
孟子認(rèn)為施仁政的首要條件是統(tǒng)治者應(yīng)該具備良好的()
龔自珍在中國(guó)近代政治思想史上的突出貢獻(xiàn)就是倡導(dǎo)“()”,開啟了晚清一代“議政”風(fēng)氣。
桓譚在政治上的主要觀點(diǎn)包括()。
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中,進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。()
王陽(yáng)明()的思想強(qiáng)調(diào)人在本性上的平等與獨(dú)立,為明朝后期的思想解放奠定了基礎(chǔ)。
()的“天人合一”思想,標(biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。
王陽(yáng)明的政治思想上承孔孟的仁政思想,以理學(xué)作為理論基礎(chǔ)。()
在《韓非子》一書中,關(guān)于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也?!史顼@。”由此可見,韓非所理解的法律有如下特征()。