創(chuàng)造性叛逆的說(shuō)法與當(dāng)今西方譯學(xué)界關(guān)于翻譯的“重寫(xiě)”“改寫(xiě)”理論不謀而合，相互呼應(yīng)。

“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的提出者是（）。

法國(guó)學(xué)者艾田伯在著作《中國(guó)之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿(mǎn)活力和創(chuàng)造性的中國(guó)形象，同時(shí)批判了“歐洲中心論”，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為，比較文學(xué)的最終目的在于（）。

下列屬于總體文學(xué)的研究領(lǐng)域的是（）。

在對(duì)寒山詩(shī)的欣賞下，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人們的詩(shī)歌理念以什么特征為基礎(chǔ)？（）

我國(guó)早期通過(guò)日譯本來(lái)翻譯拜倫的作品，這屬于（）。

喬伊斯在“畫(huà)像”中的意象構(gòu)造中與象征主義詩(shī)歌有什么共同之處？（）

只有研究外國(guó)文學(xué)才需要比較，中國(guó)文學(xué)研究不需要比較。

比較文學(xué)的媒介學(xué)研究大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即（）。