A.辯證
B.傳統(tǒng)
C.整體
D.兩面
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A.《周易》
B.《莊子》
C.《天演論》
D.《呂氏春秋》
A.關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)
B.關(guān)于知人時(shí)不可不知天的觀點(diǎn)
C.關(guān)于“有對(duì)”是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉的觀點(diǎn)
D.關(guān)于對(duì)立雙方必有一方占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)
A.莊子
B.孫臏
C.荀子
D.張儀
A.天時(shí)不如地利，地利不如人和
B.制天命而用之
C.天人交相勝，還相用
D.聽(tīng)天由命
A.“大樂(lè)與天地同和，上下與天地同流”的生態(tài)意識(shí)
B.順從四時(shí)變化，科學(xué)養(yǎng)生意識(shí)
C.遵循動(dòng)物生長(zhǎng)的規(guī)律，維持生態(tài)平衡
D.神化自然，在身理上和心理上屈服于神性的自然意識(shí)
A.追求理想、建功立業(yè)的壯志和抱負(fù)
B.“雖九死而尤未悔”的堅(jiān)韌精神和頑強(qiáng)意志
C.敢于否定、革固鼎新的改革精神
D.積極有為并身體力行的生活態(tài)度
A.天地崇拜
B.勞動(dòng)生產(chǎn)與與四時(shí)之序相協(xié)調(diào)
C.醫(yī)學(xué)與人體的養(yǎng)生，順從四時(shí)變化而養(yǎng)生
D.強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系
A.《論中國(guó)之民族氣質(zhì)》
B.《中國(guó)民族性研究》
C.《文化社會(huì)學(xué)》
D.《中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神》
A.天人感應(yīng)
B.天人相分
C.天人交相勝
D.天道自然
仔細(xì)閱讀以下幾段話：
故王良愛(ài)馬，越王勾踐愛(ài)人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)者吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不賣(mài)。（《備內(nèi)》）
父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。次俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。（《六反》）
以上材料顯示，韓非子以大量的“論據(jù)”來(lái)“論證”他的以下觀點(diǎn)（）
A.人性本善的理論
B.利欲至上的人性論
C.不期修古，不法?？?br/>D.唯物主義的規(guī)律論——道與理是統(tǒng)一的
最新試題
對(duì)啟發(fā)式教育有了進(jìn)一步深入的見(jiàn)解，認(rèn)為運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法既要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，又要注意發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的是（）
下列選項(xiàng)中屬于水利節(jié)日的要素有（）
甲骨文出現(xiàn)的方國(guó)近80個(gè)，多數(shù)與商朝有（）關(guān)系。
著有《抱樸子·金丹篇》，歸納了“還丹”的化學(xué)反應(yīng)過(guò)程，開(kāi)辟了中國(guó)古代化學(xué)之先河的是（）
代表的是詩(shī)歌創(chuàng)作向傳統(tǒng)的回歸傾向的詩(shī)人是（）
下列關(guān)于文字規(guī)范著作中，屬于唐朝的有（）
中國(guó)古代的文官制度在世界上獨(dú)具特色，首屈一指，下列年代和制度對(duì)應(yīng)正確的有（）
華夏民族的思維方式呈現(xiàn)出整體系統(tǒng)的特點(diǎn)最早是在（）中體現(xiàn)的。
中國(guó)歷代都出現(xiàn)了不少現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌名篇，也出現(xiàn)了不少倡導(dǎo)政教功用的著名詩(shī)論。這方面的典型代表是（）
文化對(duì)（）的影響最明顯，會(huì)因社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化而變化。