我們研究西方史學(xué)史時(shí)，面對(duì)研究對(duì)象，需要在橫向的歷史社會(huì)背景中考察，還要在縱向的史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中考察。

（）的名作是《亞歷山大遠(yuǎn)征記》，他被稱為“新色諾芬”。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)史家羅格斯認(rèn)為農(nóng)民起義的原因是生活的惡化和有產(chǎn)者的貪婪。

波丹的《理解史學(xué)的便捷方法》只是總結(jié)了古典史學(xué)理論。

19世紀(jì)的德國(guó)哪位史家主張對(duì)歷史進(jìn)行跨學(xué)科的研究？（）

博學(xué)派的史學(xué)貢獻(xiàn)在古文獻(xiàn)的搜集、整理和編撰方面。

康德認(rèn)為共和制是各國(guó)政治發(fā)展的方向，未來(lái)世界范圍內(nèi)的共和國(guó)聯(lián)合體將實(shí)現(xiàn)永久和平。

全球史學(xué)史論述的主要內(nèi)容是（）

希羅多德和修昔底德的共同點(diǎn)有（）。

托馬斯·卡萊爾的《法國(guó)革命史》展現(xiàn)了法國(guó)革命的合理性，他認(rèn)為英雄是群眾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，群眾是英雄的工具，兩者共同創(chuàng)造了歷史。