（）對(duì)人與物的價(jià)值之高低做了細(xì)致的區(qū)分。

主—客關(guān)系式和主體性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人是主體，物是客體，哲學(xué)的目標(biāo)就是主體認(rèn)識(shí)和征服客體。（）

西方傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)致感情欲望的道德觀(guān)的重視。（）

（）不僅細(xì)致地分析了人與物的高低之分，而且明確了這種高低的分殊與萬(wàn)物一體的統(tǒng)一性。

（）主張道德意識(shí)高于審美意識(shí)，有道德才有理想的美，道德是美的根據(jù)。

審美意識(shí)的崇高境界更能促進(jìn)道德意識(shí)的提高。（）

（）說(shuō)的是，不僅天下之人皆如我的兄弟，而且天下之物亦皆我的同類(lèi)，我對(duì)他人他物均應(yīng)像兄弟一樣對(duì)待。

西方哲學(xué)史上的幾次哲學(xué)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)有哪些？

（）貶低藝術(shù)，因?yàn)樗菍?duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，而現(xiàn)實(shí)事物又是對(duì)理念——真理的摹仿，藝術(shù)成了摹仿的摹仿。

語(yǔ)言的“前門(mén)檻階段”是指的無(wú)言之言，“進(jìn)入語(yǔ)言門(mén)檻”的階段是指的有言之言。（）