《十二銅表法》中規(guī)定：“凡以不誠(chéng)實(shí)的方法取得物的占有的，由長(zhǎng)官委任仲裁員三人處理之，如占有人敗訴，應(yīng)返還所得孽息的雙倍”上述規(guī)定體現(xiàn)了（）。

謝益顯在《完整掌握國(guó)家主權(quán)概念》一文中指出：近二十年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突更多地發(fā)生在一國(guó)之內(nèi)，如波黑戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、盧旺達(dá)種族大屠殺等等，這些違反人道、有悖人類文明通識(shí)的行為日益成為維和行動(dòng)的對(duì)象。在這個(gè)意義上說，維和行動(dòng)成為一種超國(guó)家主權(quán)的國(guó)際行為，國(guó)家主權(quán)概念在理解上發(fā)生了改變。事實(shí)上，國(guó)家主權(quán)概念的變動(dòng)，還發(fā)生在更廣泛的國(guó)際事務(wù)領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)全球化走向深入，國(guó)際貿(mào)易需要在一個(gè)多邊協(xié)商的框架下實(shí)現(xiàn)共贏；互聯(lián)網(wǎng)沖破了文化的邊界；環(huán)境問題、能源問題、糧食問題、公共衛(wèi)生安全問題等，都需要人類共同面對(duì)，往往不是一個(gè)主權(quán)國(guó)家所能獨(dú)立解決的。可以說，一國(guó)的決策或會(huì)引起全球的連鎖反應(yīng)，相應(yīng)的，決策的出臺(tái)就需要在全球背景下進(jìn)行思度與考量，“主權(quán)讓渡”概念浮現(xiàn)出來(lái)。有關(guān)材料的解讀正確的是（）。

現(xiàn)任世界經(jīng)濟(jì)論壇主席施瓦布認(rèn)為：“當(dāng)今世界已發(fā)生根本性變化，最重要的一點(diǎn)是全球政治和經(jīng)濟(jì)重心已由西向東，由北向南轉(zhuǎn)移，探討應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的新準(zhǔn)則是論壇的工作重心?！毕铝斜硎?，符合材料觀點(diǎn)的是（）。

當(dāng)凱恩斯于1946年去世時(shí)，英國(guó)《泰晤士報(bào)》為他所撰寫的訃聞中說：“他是一位天才，而作為一位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，他對(duì)專業(yè)人士和一般群眾的思想都有著世界范圍的影響……要想找出一位能與之相比擬的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們必須上溯到亞當(dāng)•斯密?！庇嘘P(guān)材料的分析錯(cuò)誤的是（）。

1919年，魯迅在《藥》發(fā)表后說：“《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來(lái)的革命者的悲哀；更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰(shuí)……”這說明該作品的真正主題是（）。

美國(guó)作家維爾斯第一次來(lái)蘇聯(lián)的時(shí)候，稱列寧是“克里姆林宮的幻想家”，表示出對(duì)社會(huì)主義的懷疑；1934年當(dāng)他第二次來(lái)到蘇聯(lián)的時(shí)候，他對(duì)斯大林說：“現(xiàn)在資本主義應(yīng)該向你們學(xué)習(xí)，理解社會(huì)主義精神?！彼麑?duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的變化，基于（）。

《義勇軍進(jìn)行曲》誕生于（）

十月革命后，蘇維埃政權(quán)頒布法令，沒收地主、皇室和寺院的土地，分配給農(nóng)民耕種。1921年用糧食稅代替余糧收集制，納稅后的余糧歸農(nóng)民自己支配；有限度地允許農(nóng)民租佃土地和雇用勞工。糧食稅政策的出臺(tái)和實(shí)施表明（）。

蘇格拉底提倡“美德即知識(shí)”。他認(rèn)為正確的行為來(lái)自正確的思想，美德基于知識(shí)，源于知識(shí)。他還認(rèn)為，善是人的內(nèi)在靈魂，沒有知識(shí)便不能為善。蘇格拉底的這一主張（）。

官僚資本主義的性質(zhì)？