A、李達(dá)
B、孫本文
C、陳達(dá)
D、許德珩
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A.1920年
B.1921年
C.1922年
D.1923年
A、孫本文
B、晏陽(yáng)初
C、楊開(kāi)道
D、梁漱溟
A、華西大學(xué)邊疆研究所
B、云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室
C、清華大學(xué)國(guó)情普查所
D、中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所
A、陳達(dá)
B、李達(dá)
C、李景漢
D、許德珩
A、云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室
B、華西大學(xué)邊疆研究所
C、清華大學(xué)國(guó)情普查研究所
D、中央研究院社會(huì)科學(xué)所
最新試題
研究社會(huì)事實(shí)時(shí),吳景超非常推崇()這兩個(gè)方法。
吳景超的研究的總體思路是()。
古代鄉(xiāng)約的四大綱領(lǐng)是:德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。
梁漱溟認(rèn)為西方文化雖然很發(fā)達(dá),但只能解決人的生存問(wèn)題,解決不了人的精神問(wèn)題,而中國(guó)文化可以解決人的精神問(wèn)題。
康有為的“三世說(shuō)”有如下顛覆性意義:()。
文化失調(diào)往往不會(huì)導(dǎo)致很多社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)。
中研院社會(huì)科學(xué)所推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)研究的原因是()。
潘光旦認(rèn)為,“位育”比“適應(yīng)”更恰當(dāng),因?yàn)檫@個(gè)概念原有動(dòng)靜兩個(gè)方面,“位”代表靜的一面,“育”代表動(dòng)的一面;“適應(yīng)”僅反映了靜的一面。
早期社會(huì)調(diào)查面臨如下這些困難:()。
孫本文在探索東西方文化結(jié)合方面,在理論上的重要貢獻(xiàn)是()。