A.《永徽律疏》又稱《唐律疏議》，是唐太宗在位時(shí)制定的
B.《永徽律疏》首次確立了“十惡”即“重罪十條”制度
C.《永徽律疏》對(duì)主要的法律原則和制度做了精確的解釋，而且盡可能以儒家經(jīng)典為根據(jù)
D.《永徽律疏》是對(duì)《貞觀律》的解釋，在中國立法史上的地位不如《貞觀律》

A.北魏太武帝時(shí)正式確立了死刑復(fù)奏制度
B.唐朝的死刑案件在地方實(shí)行“三復(fù)奏”，在京師實(shí)行“五復(fù)奏”
C.明清時(shí)期的朝審制度取代了死刑復(fù)奏制度
D.死刑復(fù)奏制度的建立和完善既加強(qiáng)了皇帝對(duì)司法、審判的控制，又體現(xiàn)了皇帝對(duì)民眾的體恤

A.平民為爭(zhēng)取權(quán)利同貴族進(jìn)行的長期斗爭(zhēng)，客觀上加速了羅馬氏族制度的瓦解，促進(jìn)了羅馬奴隸制國家與法律的形成
B.美國憲法修正案中影響較大的是關(guān)于公民權(quán)利的憲法前10條修正案、南北戰(zhàn)爭(zhēng)后關(guān)于廢除奴隸制并承認(rèn)黑人選舉權(quán)的修正案、20世紀(jì)以來關(guān)于擴(kuò)大選舉權(quán)男女享受平等權(quán)利的修正案等
C.《法國民法典》根據(jù)“天賦人權(quán)理論規(guī)定了全體公民民事權(quán)利平等的原則
D.1888年完成的《德國民法典》第一草案被認(rèn)為過于追求羅馬法化而忽視民族傳統(tǒng)，注重資本家的利益而缺乏對(duì)弱者權(quán)利的保護(hù)而受到多方批評(píng)

A.西周時(shí)期“聽訟”為審理民事案件，“斷獄”為審理刑事案件
B.唐代縣以下鄉(xiāng)官、里正對(duì)犯罪案件具有糾舉責(zé)任，對(duì)輕微犯罪與民事案件具有調(diào)解處理的權(quán)力
C.明代的大審是一種會(huì)審制度，每三年舉行一次
D.清末改大理寺為大理院，為全國最高審判機(jī)關(guān)

A.商鞅“改法為律”擴(kuò)充了法律內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了法律規(guī)范的普遍性
B.漢武帝順應(yīng)歷史發(fā)展廢除肉刑進(jìn)行刑制改革，為建立封建刑罰制度奠定了重要基礎(chǔ)
C.三國兩晉南北朝時(shí)期更廣泛、更直接地把儒家的倫理規(guī)范上升為法律規(guī)范，使禮、法更大程度上實(shí)現(xiàn)融合
D.清末變法修律基本上是仿效外國資本主義的法律形式，固守中國的封建法制傳統(tǒng)

A.唐達(dá)根系沒有預(yù)謀、臨時(shí)起意將宋萬田打死，應(yīng)定故殺
B.唐達(dá)根系惱羞成怒，欲奪賭錢故意將宋萬田打死，應(yīng)定謀殺
C.唐達(dá)根系無心之下，斗毆中不期將宋萬田打死，應(yīng)定斗毆?dú)?br /> D.唐達(dá)根系無怨恨殺人動(dòng)機(jī)，以力共戲?qū)⑺稳f田打死，應(yīng)定戲殺

A.越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》中，祝父強(qiáng)許祝英臺(tái)婚配馬文才的情節(jié)，反映了東晉仍然沿襲西周確立的父母之命婚姻締結(jié)原則
B.粵劇《斬娥》中，竇娥被無賴誣陷又被官府錯(cuò)判斬刑的案件，反映了元代對(duì)誣告等行為嚴(yán)加處罰的具體法律規(guī)范
C.昆曲《十五貫》中，況鐘對(duì)婁阿鼠偷盜十五貫殺死店主尤葫蘆案調(diào)查取證的故事，反映了清初明律令、重調(diào)查、唯證據(jù)的審案觀念
D.京劇《徐九經(jīng)升官記》中，徐九經(jīng)當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯的唱詞，反映了清末為官清明、為民父母的法律思想和觀念

A.《幼學(xué)瓊林》：“世人惟不平則鳴，圣人以無訟為貴”
B.《弟子規(guī)》：“財(cái)物輕，怨何生，言語忍，忿自泯”
C.《增廣賢文》：“禮義生于富足、盜出于貧窮”
D.《女兒經(jīng)》：“遵三從，行四德，習(xí)禮義，看古人，多賢德，為法則”

A.應(yīng)由九卿、詹事、科道及軍機(jī)大臣、內(nèi)閣大學(xué)士等重要官員會(huì)同審理
B.應(yīng)在霜降后10日舉行
C.應(yīng)由大理寺官員會(huì)同各道御史及刑部承辦司會(huì)同審理
D.應(yīng)在小滿后10日至立秋前1日舉行

A.①
B.①②④
C.③⑤
D.②③④