單項(xiàng)選擇題

園林建筑的空間美感
宗白華
①園林建筑的藝術(shù)處理,是處理空間的藝術(shù)。
②中國(guó)的園林是很發(fā)達(dá)的。北京故宮三大殿的旁邊,就有三海,郊外還有圓明園、頤和園等等,這是皇帝的園林。民間的老式房子,也總有天井、院子,這也可以算作一種小小的因林。
③宋代郭熙論山水畫,說(shuō)“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者”??尚?、可望、可游、可居,這也是因林藝術(shù)的基本思想。因林中也有建筑,要能夠居人,使人獲得休息,但它不只是為了居人,它還必須可游,可行,可行,可望?!巴弊钪匾?。一切美木都是“望”,都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用(頤和國(guó)的長(zhǎng)廊不但引導(dǎo)我們“游”而且引導(dǎo)我們“望”),就是“住”,也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣,也是為了能夠望出去,望到一個(gè)新的境界,使我們獲得美的感受
④窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子,內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山,經(jīng)過(guò)窗子的框框望去,就是一幅畫。顧和園樂(lè)壽堂差不多四邊都是窗子,周圍粉墻列著許多小窗,面向潮景,每個(gè)窗子都等于一幅小畫。而且同一個(gè)窗子,從不同的角度看出去,景色都不相同。這樣,畫的境界就無(wú)限地增多了。
⑤明代人有一小詩(shī),可以幫助我們了解窗子的美感作用:一輩幾上閑,數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無(wú)人,春風(fēng)自吹入。
⑥這個(gè)小房間和外部是隔離的,但經(jīng)過(guò)窗子和外邊聯(lián)系起來(lái)了。沒(méi)有人出現(xiàn),突出了這個(gè)小房間的空間美。這首詩(shī)好比是一幅靜物畫,可以當(dāng)作塞尚畫的幾個(gè)蘋果的靜物畫來(lái)欣賞。
⑦不但走廊、窗子,而且一切樓、臺(tái)、亭、閣,都是為了“望”,為了得到和豐富對(duì)于空間美的感受。
⑧頤和園有個(gè)區(qū)額叫“山色湖光共一樓”。這就是說(shuō),這個(gè)樓把一個(gè)大空間的景致都吸收進(jìn)來(lái)了。蘇軾詩(shī)“賴有高樓能聚遠(yuǎn),一時(shí)收拾與閑人”就是這個(gè)意思。頤和因還有個(gè)亭子叫“畫中游”。“畫中游”,并不是說(shuō)這亭子本身就是畫,而是說(shuō),這亭子外面的大空間好像一幅大畫,你進(jìn)了這亭子,也就進(jìn)入到這幅大畫之中。所以明人計(jì)成在《園冶》中說(shuō):“軒楹高爽,窗戶鄰虛。納千項(xiàng)之汪洋,收四射之爛漫?!?br /> ⑨概括說(shuō)來(lái),中國(guó)國(guó)林建筑的空間關(guān),當(dāng)如沈復(fù)所說(shuō)的:“大中見小,小中見大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或……這也是中國(guó)一般藝術(shù)的特征。

對(duì)選文《園林建筑的空間美感》的結(jié)構(gòu)劃分正確的一項(xiàng)是()

A.①②③/④⑤⑧/⑦⑧⑨
B.①/②③/④⑤⑥⑦⑧⑨
C.①/②③④⑤⑧⑦⑧/⑨
D.①②③④⑤⑥/⑦⑧/⑨


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1.問(wèn)答題

園林建筑的空間美感
宗白華
①園林建筑的藝術(shù)處理,是處理空間的藝術(shù)。
②中國(guó)的園林是很發(fā)達(dá)的。北京故宮三大殿的旁邊,就有三海,郊外還有圓明園、頤和園等等,這是皇帝的園林。民間的老式房子,也總有天井、院子,這也可以算作一種小小的因林。
③宋代郭熙論山水畫,說(shuō)“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者”。可行、可望、可游、可居,這也是因林藝術(shù)的基本思想。因林中也有建筑,要能夠居人,使人獲得休息,但它不只是為了居人,它還必須可游,可行,可行,可望。“望”最重要。一切美木都是“望”,都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用(頤和國(guó)的長(zhǎng)廊不但引導(dǎo)我們“游”而且引導(dǎo)我們“望”),就是“住”,也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣,也是為了能夠望出去,望到一個(gè)新的境界,使我們獲得美的感受
④窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子,內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山,經(jīng)過(guò)窗子的框框望去,就是一幅畫。顧和園樂(lè)壽堂差不多四邊都是窗子,周圍粉墻列著許多小窗,面向潮景,每個(gè)窗子都等于一幅小畫。而且同一個(gè)窗子,從不同的角度看出去,景色都不相同。這樣,畫的境界就無(wú)限地增多了。
⑤明代人有一小詩(shī),可以幫助我們了解窗子的美感作用:一輩幾上閑,數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無(wú)人,春風(fēng)自吹入。
⑥這個(gè)小房間和外部是隔離的,但經(jīng)過(guò)窗子和外邊聯(lián)系起來(lái)了。沒(méi)有人出現(xiàn),突出了這個(gè)小房間的空間美。這首詩(shī)好比是一幅靜物畫,可以當(dāng)作塞尚畫的幾個(gè)蘋果的靜物畫來(lái)欣賞。
⑦不但走廊、窗子,而且一切樓、臺(tái)、亭、閣,都是為了“望”,為了得到和豐富對(duì)于空間美的感受。
⑧頤和園有個(gè)區(qū)額叫“山色湖光共一樓”。這就是說(shuō),這個(gè)樓把一個(gè)大空間的景致都吸收進(jìn)來(lái)了。蘇軾詩(shī)“賴有高樓能聚遠(yuǎn),一時(shí)收拾與閑人”就是這個(gè)意思。頤和因還有個(gè)亭子叫“畫中游”。“畫中游”,并不是說(shuō)這亭子本身就是畫,而是說(shuō),這亭子外面的大空間好像一幅大畫,你進(jìn)了這亭子,也就進(jìn)入到這幅大畫之中。所以明人計(jì)成在《園冶》中說(shuō):“軒楹高爽,窗戶鄰虛。納千項(xiàng)之汪洋,收四射之爛漫?!?br /> ⑨概括說(shuō)來(lái),中國(guó)國(guó)林建筑的空間關(guān),當(dāng)如沈復(fù)所說(shuō)的:“大中見小,小中見大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或……這也是中國(guó)一般藝術(shù)的特征。

園林建筑在處理空間的藝術(shù)上,借助哪些建筑形式實(shí)現(xiàn)了“可望”的重要思想?
2.問(wèn)答題

園林建筑的空間美感
宗白華
①園林建筑的藝術(shù)處理,是處理空間的藝術(shù)。
②中國(guó)的園林是很發(fā)達(dá)的。北京故宮三大殿的旁邊,就有三海,郊外還有圓明園、頤和園等等,這是皇帝的園林。民間的老式房子,也總有天井、院子,這也可以算作一種小小的因林。
③宋代郭熙論山水畫,說(shuō)“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者”。可行、可望、可游、可居,這也是因林藝術(shù)的基本思想。因林中也有建筑,要能夠居人,使人獲得休息,但它不只是為了居人,它還必須可游,可行,可行,可望。“望”最重要。一切美木都是“望”,都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用(頤和國(guó)的長(zhǎng)廊不但引導(dǎo)我們“游”而且引導(dǎo)我們“望”),就是“住”,也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣,也是為了能夠望出去,望到一個(gè)新的境界,使我們獲得美的感受
④窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子,內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山,經(jīng)過(guò)窗子的框框望去,就是一幅畫。顧和園樂(lè)壽堂差不多四邊都是窗子,周圍粉墻列著許多小窗,面向潮景,每個(gè)窗子都等于一幅小畫。而且同一個(gè)窗子,從不同的角度看出去,景色都不相同。這樣,畫的境界就無(wú)限地增多了。
⑤明代人有一小詩(shī),可以幫助我們了解窗子的美感作用:一輩幾上閑,數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無(wú)人,春風(fēng)自吹入。
⑥這個(gè)小房間和外部是隔離的,但經(jīng)過(guò)窗子和外邊聯(lián)系起來(lái)了。沒(méi)有人出現(xiàn),突出了這個(gè)小房間的空間美。這首詩(shī)好比是一幅靜物畫,可以當(dāng)作塞尚畫的幾個(gè)蘋果的靜物畫來(lái)欣賞。
⑦不但走廊、窗子,而且一切樓、臺(tái)、亭、閣,都是為了“望”,為了得到和豐富對(duì)于空間美的感受。
⑧頤和園有個(gè)區(qū)額叫“山色湖光共一樓”。這就是說(shuō),這個(gè)樓把一個(gè)大空間的景致都吸收進(jìn)來(lái)了。蘇軾詩(shī)“賴有高樓能聚遠(yuǎn),一時(shí)收拾與閑人”就是這個(gè)意思。頤和因還有個(gè)亭子叫“畫中游”。“畫中游”,并不是說(shuō)這亭子本身就是畫,而是說(shuō),這亭子外面的大空間好像一幅大畫,你進(jìn)了這亭子,也就進(jìn)入到這幅大畫之中。所以明人計(jì)成在《園冶》中說(shuō):“軒楹高爽,窗戶鄰虛。納千項(xiàng)之汪洋,收四射之爛漫。”
⑨概括說(shuō)來(lái),中國(guó)國(guó)林建筑的空間關(guān),當(dāng)如沈復(fù)所說(shuō)的:“大中見小,小中見大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或……這也是中國(guó)一般藝術(shù)的特征。

選文《園林建筑的空間美感》第②說(shuō)“民間老式房子,也總有天井、院子,這也可以算作一種小小的園林”的依據(jù)是什么?
3.問(wèn)答題

懷李叔同先生
豐子愷
①距今二十九年前,我十七歲的時(shí)候,最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生,他是我們的音樂(lè)教師,即后來(lái)的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事,不做則已,要做就非做得徹底不可。
②他出身于富裕之家,他墮地后就遭父喪,又逢家庭之變,青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì),李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文,名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他:絲絨碗帽,正中綴一方白玉,曲襟背心,花緞袍子,后面掛著胖辮子,底下緞帶扎腳管,雙梁厚底鞋子,頭抬得很高,英俊之氣,流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性:凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子,就徹底地做一個(gè)翩翩公子。
③后來(lái)他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候,作一首《金縷曲》,詞曰:“披發(fā)佯狂走。莽中原,暮鴉啼徹,幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾?零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦。……長(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得,度群生那惜心肝剖。是祖國(guó),忍辜負(fù)?”讀這首詞,可想見他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸,愛國(guó)熱情熾盛。在日本時(shí),看見明治維新的文化,就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度,改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻,繪畫、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社,并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小,扮作茶花女,粉墨登場(chǎng)。卷發(fā),白的上衣,白的長(zhǎng)裙拖著地面,腰身小到一把,兩手舉起托著后頭,頭向右歪側(cè),眉峰緊蹙,眼波斜睇,正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái),我見過(guò)李先生在日本時(shí)的照片:高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋,加之長(zhǎng)身、高鼻,沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上,竟活象一個(gè)西洋人。由此可以想見,當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性:凡事認(rèn)真。學(xué)一樣,像一樣。
④他回國(guó)后,在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久,就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫、音樂(lè)。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘,同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課,我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候,李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛?。這一變,變得真徹底:漂亮的洋裝不穿了,卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家,所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣,全無(wú)窮相,而另具一種樸素的美?!暗瓓y濃抹總相宜”,這詩(shī)句原是描寫西子的,但拿來(lái)形容我們的李先生的儀表,也很適用。他一時(shí)代的服裝,表現(xiàn)出一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同,各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性:認(rèn)真。
⑤我讀二年級(jí)時(shí),圖畫歸李先生教。他本來(lái)常讀理性的書,后來(lái)忽然信了道教,案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我,他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天,他果然辭職,到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí),他已光著頭皮,穿著僧衣,儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘(出家時(shí)間)二十四年。這二十四年中,他一貫到底,而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說(shuō):有一次我寄一卷宣紙去,請(qǐng)弘一法師寫佛號(hào)。宣紙多了些,他就來(lái)信問(wèn)我,多余的宣紙如何處置?有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng),然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如此,我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō):“這椅子里頭,兩根藤之間,也許有小蟲伏著。突然坐下去,要把它們壓死,所以先搖動(dòng)一下,慢慢地坐下去,好讓它們走避?!弊x者聽到這話,也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。
⑥現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束,然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。

請(qǐng)簡(jiǎn)要品析句子“他把藤椅子輕輕搖動(dòng),然后慢慢地坐下去”中的“輕輕”、“慢慢”。
4.問(wèn)答題

懷李叔同先生
豐子愷
①距今二十九年前,我十七歲的時(shí)候,最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生,他是我們的音樂(lè)教師,即后來(lái)的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事,不做則已,要做就非做得徹底不可。
②他出身于富裕之家,他墮地后就遭父喪,又逢家庭之變,青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì),李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文,名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他:絲絨碗帽,正中綴一方白玉,曲襟背心,花緞袍子,后面掛著胖辮子,底下緞帶扎腳管,雙梁厚底鞋子,頭抬得很高,英俊之氣,流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性:凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子,就徹底地做一個(gè)翩翩公子。
③后來(lái)他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候,作一首《金縷曲》,詞曰:“披發(fā)佯狂走。莽中原,暮鴉啼徹,幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾?零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦?!L(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得,度群生那惜心肝剖。是祖國(guó),忍辜負(fù)?”讀這首詞,可想見他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸,愛國(guó)熱情熾盛。在日本時(shí),看見明治維新的文化,就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度,改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻,繪畫、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社,并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小,扮作茶花女,粉墨登場(chǎng)。卷發(fā),白的上衣,白的長(zhǎng)裙拖著地面,腰身小到一把,兩手舉起托著后頭,頭向右歪側(cè),眉峰緊蹙,眼波斜睇,正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái),我見過(guò)李先生在日本時(shí)的照片:高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋,加之長(zhǎng)身、高鼻,沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上,竟活象一個(gè)西洋人。由此可以想見,當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性:凡事認(rèn)真。學(xué)一樣,像一樣。
④他回國(guó)后,在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久,就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫、音樂(lè)。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘,同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課,我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候,李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛?。這一變,變得真徹底:漂亮的洋裝不穿了,卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家,所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣,全無(wú)窮相,而另具一種樸素的美?!暗瓓y濃抹總相宜”,這詩(shī)句原是描寫西子的,但拿來(lái)形容我們的李先生的儀表,也很適用。他一時(shí)代的服裝,表現(xiàn)出一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同,各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性:認(rèn)真。
⑤我讀二年級(jí)時(shí),圖畫歸李先生教。他本來(lái)常讀理性的書,后來(lái)忽然信了道教,案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我,他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天,他果然辭職,到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí),他已光著頭皮,穿著僧衣,儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘(出家時(shí)間)二十四年。這二十四年中,他一貫到底,而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說(shuō):有一次我寄一卷宣紙去,請(qǐng)弘一法師寫佛號(hào)。宣紙多了些,他就來(lái)信問(wèn)我,多余的宣紙如何處置?有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng),然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如此,我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō):“這椅子里頭,兩根藤之間,也許有小蟲伏著。突然坐下去,要把它們壓死,所以先搖動(dòng)一下,慢慢地坐下去,好讓它們走避?!弊x者聽到這話,也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。
⑥現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束,然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。

選文《懷李叔同先生》第③段看,李叔同先生留學(xué)日本的原因和目的是什么?
5.問(wèn)答題

懷李叔同先生
豐子愷
①距今二十九年前,我十七歲的時(shí)候,最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生,他是我們的音樂(lè)教師,即后來(lái)的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事,不做則已,要做就非做得徹底不可。
②他出身于富裕之家,他墮地后就遭父喪,又逢家庭之變,青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì),李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文,名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他:絲絨碗帽,正中綴一方白玉,曲襟背心,花緞袍子,后面掛著胖辮子,底下緞帶扎腳管,雙梁厚底鞋子,頭抬得很高,英俊之氣,流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性:凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子,就徹底地做一個(gè)翩翩公子。
③后來(lái)他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候,作一首《金縷曲》,詞曰:“披發(fā)佯狂走。莽中原,暮鴉啼徹,幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾?零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦。……長(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得,度群生那惜心肝剖。是祖國(guó),忍辜負(fù)?”讀這首詞,可想見他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸,愛國(guó)熱情熾盛。在日本時(shí),看見明治維新的文化,就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度,改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻,繪畫、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社,并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小,扮作茶花女,粉墨登場(chǎng)。卷發(fā),白的上衣,白的長(zhǎng)裙拖著地面,腰身小到一把,兩手舉起托著后頭,頭向右歪側(cè),眉峰緊蹙,眼波斜睇,正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái),我見過(guò)李先生在日本時(shí)的照片:高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋,加之長(zhǎng)身、高鼻,沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上,竟活象一個(gè)西洋人。由此可以想見,當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性:凡事認(rèn)真。學(xué)一樣,像一樣。
④他回國(guó)后,在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久,就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫、音樂(lè)。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘,同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課,我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候,李先生已由留學(xué)生變?yōu)?ldquo;教師”。這一變,變得真徹底:漂亮的洋裝不穿了,卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家,所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣,全無(wú)窮相,而另具一種樸素的美。“淡妝濃抹總相宜”,這詩(shī)句原是描寫西子的,但拿來(lái)形容我們的李先生的儀表,也很適用。他一時(shí)代的服裝,表現(xiàn)出一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同,各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性:認(rèn)真。
⑤我讀二年級(jí)時(shí),圖畫歸李先生教。他本來(lái)常讀理性的書,后來(lái)忽然信了道教,案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我,他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天,他果然辭職,到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí),他已光著頭皮,穿著僧衣,儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘(出家時(shí)間)二十四年。這二十四年中,他一貫到底,而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說(shuō):有一次我寄一卷宣紙去,請(qǐng)弘一法師寫佛號(hào)。宣紙多了些,他就來(lái)信問(wèn)我,多余的宣紙如何處置?有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng),然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如此,我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō):“這椅子里頭,兩根藤之間,也許有小蟲伏著。突然坐下去,要把它們壓死,所以先搖動(dòng)一下,慢慢地坐下去,好讓它們走避。”讀者聽到這話,也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。
⑥現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束,然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。

選文《懷李叔同先生》多次寫李叔同先生的儀表,有什么作用?

最新試題

下列的兩個(gè)句子分別采用了什么說(shuō)明方法,有何作用?(1)橋長(zhǎng)265米,由11個(gè)半圓形的石拱組成,每個(gè)石拱長(zhǎng)度不一,自16米到21.6米。(2)這些石刻獅子,有的母子相抱,有的交頭接耳,有的像傾聽水聲,千態(tài)萬(wàn)狀,惟妙惟肖。

題型:?jiǎn)柎痤}

下列對(duì)“真性情”的表述,不正確的一項(xiàng)是()

題型:?jiǎn)雾?xiàng)選擇題

乾隆時(shí)期,工匠們?cè)炝艘粋€(gè)兩層樓高的紫檀大鐘,乾隆知道后為什么大發(fā)雷霆?

題型:?jiǎn)柎痤}

依照選文《論真性情》的觀點(diǎn),請(qǐng)你從下面文化名人或者文學(xué)形象中選取一個(gè),結(jié)合與其相關(guān)的文學(xué)作品對(duì)他是否有真性情進(jìn)行評(píng)析。陶淵明、蘇軾、《孤獨(dú)之旅》中的杜小康

題型:?jiǎn)柎痤}

請(qǐng)你從修辭的角度,賞析句子“一早一晚的斜風(fēng)里,葉子就活動(dòng)起來(lái),天幕的襯托下,看得見那葉背面了了的綠的脈絡(luò),像無(wú)數(shù)的彩蝴蝶落在那里,翩翩起舞;又像一位少婦,豐姿綽約的,作一個(gè)嫵媚的笑。”

題型:?jiǎn)柎痤}

《拿來(lái)主義》一文的重點(diǎn)是論證拿來(lái)主義,但前面用了大量篇幅論述了“閉關(guān)主義”和“送去主義”,對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)是()。

題型:?jiǎn)雾?xiàng)選擇題

文章《母親的心》以螃蟹為線索,講述了一個(gè)動(dòng)人的故事。請(qǐng)依據(jù)提示,在括號(hào)里補(bǔ)全①~⑨段的主要情節(jié)。“我”想吃螃蟹——()——()——母親撈起螃蟹——()

題型:填空題

閱讀文章《母親的心》①~④段,說(shuō)說(shuō)母親冒著春寒去找螃蟹的原因有哪些?

題型:?jiǎn)柎痤}

文章《論真性情》第⑸段寫到:“你說(shuō),得活出個(gè)樣兒來(lái)。我說(shuō),得活出個(gè)味兒來(lái)。”結(jié)合上下文說(shuō)說(shuō)兩個(gè)加點(diǎn)短語(yǔ)的含義。

題型:?jiǎn)柎痤}

小屋的出現(xiàn),()了山的寂寞,增加了風(fēng)景的內(nèi)容。

題型:?jiǎn)雾?xiàng)選擇題