A.子貢
B.樊遲
C.顏回
D.孟孫
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A.皮膚
B.膚色
C.品德
D.言行
A.孝順
B.重情義
C.忠
D.謙恭
A.橫征暴斂
B.喜怒無(wú)常
C.荒淫無(wú)度
D.迷惑、蒙蔽
A.管仲
B.狐突
C.狐偃
D.鮑叔牙
A.個(gè)人六藝學(xué)習(xí)情況
B.個(gè)體的道德完善
C.個(gè)體禮樂(lè)修養(yǎng)
D.實(shí)現(xiàn)自己的人生理想
A.政治是非
B.道德判斷
C.先見(jiàn)之明
D.花言巧語(yǔ)
A.長(zhǎng)幼關(guān)系
B.君臣關(guān)系
C.人際關(guān)系
D.血緣關(guān)系
A.詩(shī)經(jīng)
B.禮記
C.易經(jīng)
D.春秋
A.孔寧
B.夏徵舒
C.儀行父
D.夏姬
A.孝順
B.六藝
C.詩(shī)經(jīng)
D.有地位
最新試題
位于齊國(guó)的稷下學(xué)宮,容納道、儒、法、墨、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫諸家,他們著書(shū)立說(shuō)、互相爭(zhēng)辯、詰難、吸收,呈現(xiàn)出()。
《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》載:“昔烈山氏(烈山:其意為放火燒荒)之有天下也,其子曰柱(柱:意為‘尖頭木棒’),能殖百谷百蔬。”材料可以佐證()。
周武王滅商之后,將王畿之地分為邙、墉、衛(wèi)三地,封商紂王子武庚于殷地(河南安陽(yáng)),稱(chēng)邙國(guó)。此舉主要目的是()。
許倬云在《西周史》中提到:“西周的城邑,是金字塔形的層級(jí)結(jié)構(gòu)。宗周成周是定點(diǎn)的大邑,諸侯的國(guó)是次級(jí)的邑,國(guó)以下有貳宗大都,有卿大夫的家邑,最下層則是直接控制田野的邑。”這種“層級(jí)結(jié)構(gòu)”()。
大禹建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏朝,我們了解它的歷史的第一手資料是()。
“即依守禮樂(lè)文化傳統(tǒng),又創(chuàng)發(fā)新知(如其‘仁’學(xué)),更將此二者熔為一爐,建構(gòu)起博大精深的思想體系?!辈牧戏从车乃枷肱蓜e是()。
漢代的三公九卿設(shè)在宮外,這些官員覲見(jiàn)皇帝的朝儀十分煩瑣,向皇帝提供信息比較緩慢,皇帝便將處理機(jī)要事務(wù)的責(zé)任轉(zhuǎn)移到內(nèi)廷,逐漸形成中朝。據(jù)此可知,設(shè)置中朝有利于()。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦國(guó)出現(xiàn)了一種朝著更加周密的中央統(tǒng)治制度和機(jī)構(gòu)發(fā)展的趨勢(shì),官員擔(dān)任的職務(wù)日益職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化。這反映出()。
漢代以前,民眾對(duì)人神的信仰主要是有功于民的古圣先賢神,而漢代開(kāi)始出現(xiàn)了一些有政績(jī)的官員死后被百姓立祠祭祀的現(xiàn)象,如漢和帝時(shí)的王渙為民平理冤獄,死后“民思其德,為立祠安陽(yáng)亭西”,成為民眾新的人神信仰對(duì)象。漢代民眾對(duì)人神信仰的變化()。
史學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中提到:“道家之學(xué),實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用,道家則總攬其全,諸家皆其用,而道家則其體?!庇?guó)科學(xué)家李約瑟說(shuō)“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù),而這棵參天大樹(shù)的根在道家。”兩者對(duì)道家思想高度肯定的主要依據(jù)是道家()。