A、欲望可以分為自然欲望和社會(huì)欲望。
B、欲望的種類是有限的。
C、自然欲望是我們與生俱來的欲望。
D、人們的社會(huì)欲望是相同的。
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A、教育過程中
B、思考過程中
C、社會(huì)當(dāng)中
D、學(xué)校階段
A、幸福就是欲望的滿足
B、幸福就是感官的快樂
C、幸福是無法追尋的
D、幸福是偶然性的
A、希臘
B、猶太
C、阿拉伯
D、羅馬
最新試題
()正是以老莊學(xué)說解釋、論證儒家禮法名教,以儒為主、儒道結(jié)合的一種政治哲學(xué)思維,目的是為漢以來的綱常名教進(jìn)行合法性論證。
《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開的,以下對(duì)禮的理解正確的是()。
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中,進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。()
()的“天人合一”思想,標(biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。
朱熹通過論證仁義、王道原則的絕對(duì)性,構(gòu)建了一個(gè)道德理想王國,形成了與現(xiàn)實(shí)政治的對(duì)峙與張力。()
朱熹的貢獻(xiàn)主要在哲學(xué)領(lǐng)域而非在政治思想領(lǐng)域。()
秦帝國的滅亡使法家無法成為專制國家的正統(tǒng)思想,并喪失了對(duì)秦漢以后中國政治的影響力。()
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主,君為客。”()
黃宗羲在古代“天下為公”的思想基礎(chǔ)上,明確提出了“()”的思想。
龔自珍在中國近代政治思想史上的突出貢獻(xiàn)就是倡導(dǎo)“()”,開啟了晚清一代“議政”風(fēng)氣。