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A、承受繁瑣
B、承受枯燥
C、承受寂寞
D、承受孤獨(dú)
A、物質(zhì)欲望
B、精神欲望
C、社會(huì)欲望
D、生理欲望
A、痛苦是無法解脫的
B、痛苦是幸福的一個(gè)前提
C、痛苦只屬于肉體
D、痛苦的種類是有限的
A、生存
B、欲望
C、心理
D、人生
A、嗅覺
B、味覺
C、觸覺
D、欲望
A、欲望可以分為自然欲望和社會(huì)欲望。
B、欲望的種類是有限的。
C、自然欲望是我們與生俱來的欲望。
D、人們的社會(huì)欲望是相同的。
A、教育過程中
B、思考過程中
C、社會(huì)當(dāng)中
D、學(xué)校階段
A、幸福就是欲望的滿足
B、幸福就是感官的快樂
C、幸福是無法追尋的
D、幸福是偶然性的
最新試題
作為戰(zhàn)國(guó)法家的重要代表人物,申不害認(rèn)為()對(duì)于君主專制統(tǒng)治最為重要。
葛洪強(qiáng)烈反對(duì)鮑敬言的“無君論”,并在《抱樸子·詰鮑》中集中闡述了其尊君思想。()
儒家的人治內(nèi)涵在于倡導(dǎo)()。
在《韓非子》一書中,關(guān)于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也?!史顼@?!庇纱丝梢?,韓非所理解的法律有如下特征()。
()的“天人合一”思想,標(biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則()。
秦國(guó)自商鞅變法后廢除了(),實(shí)行一系列的富國(guó)強(qiáng)兵政策,為統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中,進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。()
朱熹通過論證仁義、王道原則的絕對(duì)性,構(gòu)建了一個(gè)道德理想王國(guó),形成了與現(xiàn)實(shí)政治的對(duì)峙與張力。()
孟子認(rèn)為施仁政的首要條件是統(tǒng)治者應(yīng)該具備良好的()