不同的史書呈現(xiàn)不同的世界,也體現(xiàn)了世界史觀的發(fā)展變化。
材料一:4世紀(jì)基督教神學(xué)家圣·奧古斯丁關(guān)于歷史的終極是“上帝之國(guó)”在人間實(shí)現(xiàn)的思想,支配著中古時(shí)代的西歐史學(xué)?;浇淌穼W(xué)的世界,等于基督教傳播所及的世界。這個(gè)世界以歐洲為主體,外于此者,按基督教教理,除了圣地巴勒斯坦,都是應(yīng)受天譴的異教土壤,理應(yīng)排斥在沐受神恩的這個(gè)世界之外。
材料二:司馬遷的《史記》所記史事的地理范圍被籠統(tǒng)地稱為“天下”,東起朝鮮,西訖大夏、安息,幾乎是亞歐大陸的一半,擴(kuò)及公元前2世紀(jì)中國(guó)人所知道的世界。歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng),在撰寫本國(guó)史的同時(shí),雖然薄于“蠻夷”,但畢竟包括了同時(shí)代已知的世界。
——以上材料摘編自齊世榮主編《世界史·現(xiàn)代史編》上卷
材料三:《海國(guó)圖志》六十卷,何所據(jù)?一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》,再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串,創(chuàng)榛辟莽,前驅(qū)先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八,大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之,表以緯之,博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書?曰:彼皆以中土人譚(注:通“談”)西洋,此則以西洋人譚西洋也。是書何以作?曰:為以夷攻夷而作,為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。
——魏源《海國(guó)圖志》敘
材料四:19世紀(jì)和20世紀(jì)初葉是一個(gè)由西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是,第二次世界大戰(zhàn)和接著發(fā)生的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)……我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到,在今天這個(gè)世界上,傳統(tǒng)的以西方為導(dǎo)向的歷史觀已不合時(shí)宜,且具有誤導(dǎo)性。為了理解變化了的情況,我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛,但世界卻完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
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