A.制度變革激發(fā)技術創(chuàng)新
B.經(jīng)濟模式?jīng)Q定科研方向
C.科技交流不受冷戰(zhàn)影響
D.經(jīng)濟體制制約技術轉(zhuǎn)化
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A.維新思想成為社會思潮主流
B.思想文化向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的要求
C.傳統(tǒng)文化藝術已衰落的事實
D.弘揚國粹以增強民族精神的理想
A.楊維楨認為“正統(tǒng)”與否取決于文化而不是血統(tǒng)
B.楊維楨把是否傳承儒家文化看作政權合法性的標準
C.楊維楨的看法是儒家“夷夏”觀念的繼承和發(fā)展
D.楊維楨的看法接近于近代的民族國家觀念
A.鹽鐵專賣制度形同虛設
B.莊園經(jīng)濟一定程度上促進民間手工業(yè)發(fā)展
C.商品經(jīng)濟得到快速發(fā)展
D.民間手工業(yè)逐漸能夠和官營手工業(yè)相抗衡
A.傳統(tǒng)門閥貴族力量遭到一定程度的削弱
B.唐朝門第觀念進一步增強
C.魏晉以來的世家大族依然保持特權地位
D.唐朝社會上下流動性減弱
A.體現(xiàn)了周天子的“神權”特征
B.修正了《逸禮•王度記》中的錯誤之處
C.有助于考證周朝實行的禮樂制度
D.證明周天子與貴族在權力上的矛盾尖銳
最新試題
“三綱五?!笔侵袊寮覀惱砦幕械闹匾枷耄钤缭从诳鬃?,但孔子沒有對道德人倫的原則做一個簡明扼要的總的概括。后世的儒學家對倫理道德進行高度概括并從哲學高度論證了三綱五常合理性的是()。
戰(zhàn)國時期,儒家主張仁政、德治,法家崇尚法治,道家要求無為而治,墨家希望選賢任能,他們共同的出發(fā)點是()。
教育家蔣夢麟在自傳中記述:“西安事變的消息廣播全國之后,老百姓無不憂心如焚,婦女小孩甚至泣不成聲。……蔣委員長已安全抵達洛陽,并已轉(zhuǎn)飛南京的號外最先送到東安市場的吉祥戲園,觀眾之間馬上掀起一片歡呼聲,……大約半小時之后,北平嚴冬夜晚的靜寂忽然被震耳的鞭炮聲打破了?!边@一記述主要反映出()。
佛教傳人中國后,佛經(jīng)譯文屢遭改動,例如,“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”,“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了()。
萬歷時王世懋在《二酉委譚摘錄》中說:“天下窯器所聚,其民繁富,甲于一省”“萬杵之聲殷地,火光燭天,夜令人不能寢”,因而他戲稱景德鎮(zhèn)為“四時雷電鎮(zhèn)”。材料反映()。
陸九淵說“學茍知本,六經(jīng)皆我注腳”,他認為做學文假如想求得根本,就不要拘泥于對古代經(jīng)書的歸根究底。這說明陸九淵()。
下列對歷史事件發(fā)生背景的描述準確的是()
現(xiàn)任世界經(jīng)濟論壇主席施瓦布認為:“當今世界已發(fā)生根本性變化,最重要的一點是全球政治和經(jīng)濟重心已由西向東,由北向南轉(zhuǎn)移,探討應對共同挑戰(zhàn)的新準則是論壇的工作重心?!毕铝斜硎?,符合材料觀點的是()。
據(jù)《革命后之俄羅斯政變》一文載:“兵士工人代表會者出焉,漸與臨時政府相軋轢,幾有不可駕馭之勢”,“據(jù)昨日報端之所傳,則俄都之暴動復起……主動者即為極端派首領之雷林?!毕铝忻枋雠c“政變”之后情形相符的是()。
公元前4世紀的雅典演說家伊索克拉底抨擊說,在“平民領袖”的領導之下,雅典“充滿了悲哀”,“因為一些人只能傾訴和抱怨他們的窮困潦倒,另一些人承擔許多的義務(公益捐助,只對富人征收,用于公共節(jié)日的活動以及維護艦隊三層槳戰(zhàn)艦等)。這些是如此煩人,以至于有財產(chǎn)的人覺得生活的負擔甚至比那些貧窮的人都要沉重?!边@表明當時()。