A、科舉選材制
B、世卿世祿制
C、宗法政治體制
D、封建土地所有制
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A、重工業(yè)
B、輕工業(yè)
C、農(nóng)業(yè)
D、商業(yè)
A、《虞書(shū)·堯典》
B、《夏書(shū)·禹貢》
C、《周書(shū)·大誥》
D、《周書(shū)·秦誓》
A、精神文明素質(zhì)的提升
B、物質(zhì)創(chuàng)造水平的提升
C、粉飾武力爭(zhēng)奪能力的提升
D、創(chuàng)作民族神話能力的提升
A、敬德和戮民
B、開(kāi)疆和戮民
C、開(kāi)疆和保民
D、敬德和保民
A、掌握正朔
B、宗教祈禱
C、口誅筆伐
D、武力爭(zhēng)奪
A、掌握正朔
B、宗教祈禱
C、口誅筆伐
D、武力爭(zhēng)奪
A、良好的道德修養(yǎng)
B、廣博的文化知識(shí)
C、文雅得體的舉止
D、刻薄寡恩的心胸
A、圣人
B、士人
C、小人
D、大人
A、特異節(jié)操的人
B、必須是貴族男子
C、才德出眾的人
D、不斷進(jìn)德修業(yè)的人
A、《詩(shī)經(jīng)》
B、《論衡》
C、《周易》
D、《春秋》
最新試題
漢代以前,民眾對(duì)人神的信仰主要是有功于民的古圣先賢神,而漢代開(kāi)始出現(xiàn)了一些有政績(jī)的官員死后被百姓立祠祭祀的現(xiàn)象,如漢和帝時(shí)的王渙為民平理冤獄,死后“民思其德,為立祠安陽(yáng)亭西”,成為民眾新的人神信仰對(duì)象。漢代民眾對(duì)人神信仰的變化()。
辭賦“江分內(nèi)外,騰翔魚(yú)貫;離堆鎖峽,寶瓶攸關(guān)”贊譽(yù)的工程是()。
約公元前2070年禹建立夏王朝,標(biāo)志著()。
位于齊國(guó)的稷下學(xué)宮,容納道、儒、法、墨、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫諸家,他們著書(shū)立說(shuō)、互相爭(zhēng)辯、詰難、吸收,呈現(xiàn)出()。
漢代的三公九卿設(shè)在宮外,這些官員覲見(jiàn)皇帝的朝儀十分煩瑣,向皇帝提供信息比較緩慢,皇帝便將處理機(jī)要事務(wù)的責(zé)任轉(zhuǎn)移到內(nèi)廷,逐漸形成中朝。據(jù)此可知,設(shè)置中朝有利于()。
春秋后期,周景王正妃生有兩子:姬猛、姬匄。景王死后,姬猛繼位。其庶長(zhǎng)子姬朝殺害姬猛,自立為王,并號(hào)召魯國(guó)、晉國(guó)等國(guó)“獎(jiǎng)順天法,無(wú)助狡猾”,實(shí)力強(qiáng)大的晉國(guó)攻打姬朝而擁立姬匄為王。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()。
有學(xué)者認(rèn)為,“從某種程度上說(shuō),天子即天下之大宗,諸侯即一國(guó)之大宗。同姓諸侯相當(dāng)于天子之小宗,異姓諸侯則通過(guò)婚姻,與天子維護(hù)甥舅之親,全國(guó)近似于一個(gè)大家庭”。這一觀點(diǎn)反映中國(guó)早期國(guó)家制度()。
《說(shuō)苑·政理》中說(shuō):“為國(guó)之道,食有勞而祿有功,使有能而賞必行、罰必當(dāng)?!迸c這一說(shuō)法相一致的思想家是()。
2017年11月,甲骨文成功入選《世界記憶名錄》。甲骨文發(fā)現(xiàn)前,殷商時(shí)期屬于“傳說(shuō)時(shí)代”。隨著殷墟發(fā)現(xiàn)大量甲骨文遺存,它記錄了商代的天象祲異、王室組成、宗法與宗廟制、王權(quán)與神權(quán)關(guān)系、卜官與占卜制度、土地所有制等,使商代成為可資考察的“信史時(shí)代”。由此說(shuō)明()。
史學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中提到:“道家之學(xué),實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用,道家則總攬其全,諸家皆其用,而道家則其體?!庇?guó)科學(xué)家李約瑟說(shuō)“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù),而這棵參天大樹(shù)的根在道家?!眱烧邔?duì)道家思想高度肯定的主要依據(jù)是道家()。