A.文王興周，武王伐紂
B.文官不愛錢，武將不怕死
C.文武之道，不墜于地（《論語·子張》）
D.天子有事于文武，使孔賜伯舅胙
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A.漢水北岸的諸多婦人
B.漢水南岸的諸多姬姓國家
C.漢水北岸的諸多姬姓國家
D.漢水南岸的諸多婦人
A.強(qiáng)烈的尊嚴(yán)意識(shí)
B.較高的文化修養(yǎng)
C.對(duì)鬼神抱有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度
D.相信“王侯將相，寧有種乎”
欒懷子（欒盈）之出，執(zhí)政（范宣子）使欒子之臣勿從，從欒氏者為大戮施。欒氏之臣辛俞行，吏執(zhí)之，獻(xiàn)諸公（晉平公）。公曰：“國有大令，何故犯之？”對(duì)曰：“臣順之也，豈敢犯之？執(zhí)政曰‘無從欒氏而從君’，是明令必從君也。臣聞之曰：‘三世事家，君之；再世以下，主之。事君以死，事主以勤。’君之明令也，自臣之祖，以無大援于晉國，世隸于欒氏，于今三世矣，臣故不敢不君。今執(zhí)政曰‘不從君者為大戮’，臣敢忘其死而叛其君，以煩司寇。”
對(duì)這段話分析錯(cuò)誤的是：（）
A.本段文字中，君有時(shí)指晉國國君，有時(shí)卻指欒氏
B.這一事件反映了西周宗法體系和新興的王法制度兩種價(jià)值觀的沖突
C.辛俞強(qiáng)調(diào)自己的行為正是遵從“君之明令”，表明他追隨欒氏出行其實(shí)是不得已
D.在范宣子發(fā)布的政令中，其實(shí)是默認(rèn)只有國君才可以稱君的
民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣。夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟之興，皆叔世也。……民知爭端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”
對(duì)這段話的分析不正確的是：（）
A.這一觀點(diǎn)認(rèn)為法律頒布將導(dǎo)致人民不害怕統(tǒng)治者
B.這一觀點(diǎn)認(rèn)為法律頒布將導(dǎo)致人民道德敗壞
C.這一觀點(diǎn)認(rèn)為法律頒布將導(dǎo)致國家滅亡
D.這一觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該完善法律，避免讓人民利用法律來反對(duì)貴族
E.這是一種貴族觀點(diǎn)
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清道咸間經(jīng)世實(shí)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)包括哪些方面？
簡述中國文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸走向統(tǒng)一的因素。
下列屬于初民精神世界中自然崇拜的是（）。
秦朝實(shí)行的“文化大一統(tǒng)”政策包含哪些方面？
“文化整合”是文化變?yōu)檎w的或完全的過程，在此一過程中，構(gòu)成文化的各要素、各子系統(tǒng)之間互相涵化，互相調(diào)適，形成“文化模式”。
先秦時(shí)期的楚文化有何特點(diǎn)？
從體質(zhì)人類學(xué)考察，世界上的人類屬于黃種人的是（）。
商朝和西周是“學(xué)在官府”的時(shí)代，典籍文獻(xiàn)以及天文歷法、醫(yī)藥學(xué)、歷史、預(yù)卜等專門知識(shí)均藏于王室，由（）等專門文化官員世襲掌管，秘不示眾，實(shí)行文化壟斷。
清代學(xué)風(fēng)由“純學(xué)術(shù)”走向“致用之學(xué)”的原因是什么？
為漢代儒家學(xué)說做出貢獻(xiàn)的儒生有（）。