凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培樓，酌滄波以喻畎會(huì)，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。

韋勒克認(rèn)為：“在較高的想象虛構(gòu)意義上說，區(qū)別文學(xué)唯一令人滿意的方式是說文學(xué)的特征是由審美功能支配而顯現(xiàn)出來的。”別林斯基也有相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“當(dāng)一部作品經(jīng)不住美學(xué)的評(píng)論時(shí)，它就已經(jīng)不值得加以歷史的批評(píng)了。”然而，當(dāng)今流行的解構(gòu)思潮顛覆了文學(xué)的審美基礎(chǔ)，質(zhì)疑審美存在的合法性，并進(jìn)而解構(gòu)文學(xué)批評(píng)本身，使“文學(xué)批評(píng)”成為一種泛化“批評(píng)”，它無所不包但脫離了文學(xué)性。