A、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“道”的觀念
B、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“天”的觀念
C、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的形而上的抽象物
D、所謂玄學(xué)本體指的是一種故弄玄虛的形而上的抽象物
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A、比較詩(shī)學(xué)就是不同國(guó)家詩(shī)歌之間的比較
B、比較詩(shī)學(xué)就是各個(gè)國(guó)家詩(shī)歌理論的比較
C、比較詩(shī)學(xué)就是研究各個(gè)國(guó)家之間在文學(xué)理論方面的相互影響
D、比較詩(shī)學(xué)就是將不同國(guó)家的文藝?yán)碚撃脕硐嗷ケ容^
A、二十年代的謝冰心
B、二十年代的李金發(fā)
C、三十年代的戴望舒
D、五四時(shí)期的郭沫若
A、把重點(diǎn)放在作品內(nèi)部的形式研究方面。
B、把重點(diǎn)放在作品的內(nèi)容和情感方面。
C、把重點(diǎn)放在社會(huì)環(huán)境對(duì)作家的制約上。
D、把重點(diǎn)放在讀者對(duì)作品的接受上。
下面王維的一首詩(shī)表現(xiàn)了一種什么觀念?()
木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人,紛紛開且落。
A、表現(xiàn)了一種宿命論的觀念。
B、表現(xiàn)了一種宇宙空寂、生命短暫的觀念。
C、贊美了生命的熱烈。
D、表現(xiàn)了一種得道成仙的思想。
A、中國(guó)歷來沒有話劇這一形式,話劇是本世紀(jì)初從西方引進(jìn)的。
B、中國(guó)雖然很早就有長(zhǎng)篇小說,但象《圍城》那樣的以一個(gè)人物的游歷為核心而結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)篇小說則顯然受到西方“流浪體小說”的影響。
C、中國(guó)古代也沒有哲理詩(shī),哲理詩(shī)也是從二十年代的“小詩(shī)”開始流行以后才出現(xiàn)的。
D、中國(guó)古代有散文,也有詩(shī),但是把散文和詩(shī)結(jié)合起來的“散文詩(shī)”卻是向外國(guó)學(xué)來的。
最新試題
姚斯的()對(duì)接受學(xué)有著直接影響。
在文明的發(fā)軔時(shí)期,文學(xué)與自然科學(xué)是混而為一的。
總體文學(xué)呈現(xiàn)出一種從歐洲中心到跨文明的轉(zhuǎn)向。
比較文學(xué)的分支學(xué)科有()
以下關(guān)于“道”與“邏各斯”的說法錯(cuò)誤的是()
中國(guó)的意識(shí)流小說不重視情節(jié)的發(fā)展進(jìn)程,有淡化情節(jié)的傾向。
“理論旅行”的提出者是美國(guó)學(xué)者()。
下列可以體現(xiàn)創(chuàng)造性叛逆的有()。
變異現(xiàn)象只存在于影響研究中,平行研究中不存在變異問題。
比較文學(xué)的課程內(nèi)容有()