A、現(xiàn)實客體壓倒實踐主體
B、實踐主體壓倒現(xiàn)實客體為其表面特征
C、崇高是主客體的和諧統(tǒng)一
D、崇高是主客體的絕對對立和沖突。
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A、對于崇高的研究中
B、藝術(shù)中
C、自然中
D、社會生活中
A、由愉悅轉(zhuǎn)向恐懼,由驚贊轉(zhuǎn)化為振奮
B、由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅,由振奮轉(zhuǎn)化為驚贊
C、由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅,由驚贊轉(zhuǎn)化為振奮
D、由愉悅轉(zhuǎn)向恐懼,由振奮轉(zhuǎn)化為驚贊
A、社會歷史及階級的
B、社會歷史及時代的
C、階級的涵義。
D、社會歷史的涵義。
A、喜劇
B、悲劇
C、滑稽
D、丑而
A、對人的本質(zhì)力量作直接的肯定
B、對人的本質(zhì)力量作直接的否定
C、在對丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實存在
D、在對人的本質(zhì)力量的直接否定中突出丑的現(xiàn)實存在
最新試題
對稱是形式美的最高范疇。
人格美的本質(zhì)是()。
按照馬克思以美的規(guī)律塑造的思想,()承擔(dān)著對現(xiàn)實審美更高綜合的使命。
“獨樂樂,不如眾樂樂”,揭示的是與他人共在的快樂。
劉勰“寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里”句,描述了審美想象的()特性。
從對待喜劇主人公的價值態(tài)度出發(fā),將喜劇分為()。
下列屬于形式美組合規(guī)律的分別是()。
康德認為,崇高的主體條件有()。
節(jié)慶作為現(xiàn)象學(xué)意義上的屬己時刻是指()。
西方的節(jié)日更有世俗情懷,東方的節(jié)日更有顛覆狂歡色彩。