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1894年,赫胥黎對(duì)進(jìn)化論的原理做了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則,因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天“本性",人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過(guò)程,而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭(zhēng)中不斷走向完善。這一主張()
說(shuō)明我國(guó)作為第三世界國(guó)家,進(jìn)行空間技術(shù)研究的意義。
為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是一種社會(huì)力量?如何理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”這句話的含義?
19世紀(jì)中后期,斯賓塞將達(dá)爾文進(jìn)化論中的自然選擇思想應(yīng)用于人類社會(huì),認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的自然淘汰,在人類社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象,由此形成“社會(huì)達(dá)爾文主義”。這種學(xué)說(shuō)促使當(dāng)時(shí)歐洲 ()
1857 年,斯賓塞出版《進(jìn)步:其規(guī)律及原因》一書(shū),他寫(xiě)道:“無(wú)論是在社會(huì)的發(fā)展中還是在政治、制造業(yè)、商業(yè)、語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)及藝術(shù)的發(fā)展中,這種由簡(jiǎn)單經(jīng)過(guò)連續(xù)的變異而進(jìn)人復(fù)雜的同樣的進(jìn)化始終保持著?!庇纱丝闯?作者認(rèn)為 ()
伽利略認(rèn)為,在討論自然界的現(xiàn)象時(shí)不應(yīng)當(dāng)從(圣經(jīng))的權(quán)威地位出發(fā),而應(yīng)當(dāng)從明智有理性的實(shí)驗(yàn)和必要的演示開(kāi)始。因?yàn)?,無(wú)論是(圣經(jīng)),還是自然界都同樣出自神旨。這反映出伽利略()
公元前()年左右,在()、埃及、印度、()的一些地區(qū)開(kāi)始冶煉純銅,并加工純銅器物、標(biāo)志著金屬器時(shí)代的開(kāi)始。
科學(xué)史家伯納德●科恩在評(píng)價(jià)某位科學(xué)家時(shí)說(shuō),他“主要是將實(shí)際世界與其簡(jiǎn)化數(shù)學(xué)表示反復(fù)加以比較”。該科學(xué)家的主要貢獻(xiàn)是()
在20世紀(jì)80年代中期,美國(guó)的白領(lǐng)工人人數(shù)已占全國(guó)勞動(dòng)力總數(shù)的一半以上,從事體力勞動(dòng)的工人人數(shù)正在日益減少,而從事技術(shù)性、信息性和智力性工作的非生產(chǎn)性知識(shí)型人員的隊(duì)伍卻在不斷地大。因此,可以推斷美國(guó)()
何為科學(xué)?試述科學(xué)產(chǎn)生的前提與本質(zhì)特征。