A、自為
B、他為
C、計劃經(jīng)濟
D、商品經(jīng)濟
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A、天下之人皆自私自利
B、要堅持賞罰之道
C、法古無過,循禮無邪
D、法不阿貴
A、性惡
B、人是自私自利的
C、人的行為傾向于趨利避害
D、相信道德
A、獎懲
B、賞罰
C、正名
D、分派
A、他是法家的代表人物
B、他具有唯物主義和功利主義的思想
C、他支持天命思想
D、他將法、術(shù)、勢三派相結(jié)合
A、韓非子
B、荀子
C、墨子
D、老子
A、賞罰
B、刑罰
C、體罰
D、暴政
A、它從理論上說明了法之重要。
B、它為建立中央集權(quán)的國家提供了有效的理論依據(jù)。
C、它實現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神的要求。
D、它夸大了法的作用。
A、仲子
B、韓非子
C、墨子
D、慎到
A、法、術(shù)、勢是韓非子前的三派法家
B、法派以商鞅為宗
C、勢派以申不害為宗
D、韓非子將法、術(shù)、勢三者相結(jié)合
A、尊君權(quán)
B、尊軍權(quán)
C、重法治
D、禁私學
最新試題
百家爭鳴時期的政治思想往往代表了不同階層的政治理想,其中墨家代表了()。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運動的產(chǎn)生,主要是源于()的直接刺激。
龔自珍在中國近代政治思想史上的突出貢獻就是倡導“()”,開啟了晚清一代“議政”風氣。
儒家的人治內(nèi)涵在于倡導()。
黃宗羲在古代“天下為公”的思想基礎(chǔ)上,明確提出了“()”的思想。
《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開的,以下對禮的理解正確的是()。
在《韓非子》一書中,關(guān)于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也。……故法莫如顯。”由此可見,韓非所理解的法律有如下特征()。
朱熹通過論證仁義、王道原則的絕對性,構(gòu)建了一個道德理想王國,形成了與現(xiàn)實政治的對峙與張力。()
韓非法、術(shù)、勢兼用的主張中,術(shù)指的是()。
“不黨父兄,不偏富貴”是()提出的人才選拔原則。