（1）根據(jù)材料一和材料二，結合所學知識，概括兩位作者提出培植“新民”與“新青年”的原因。
（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，指出陳獨秀期望培育的“新青年”“新”在哪里？體現(xiàn)了怎樣的時代精神？
（3）根據(jù)以上材料，概括梁啟超“新民”理念與陳獨秀“新青年”理念之間的關系。

閱讀下列材料，并回答問題。
材料一“（中國）為地球上最古老之文明國……國土統(tǒng)一已數(shù)千年矣，中間雖有離析分崩之變，然為時不久復合為一，近世五六百年……從無分裂之虞”“由此便知中國的各省在歷史上向來都是統(tǒng)一的，不是分裂的，不是不能統(tǒng)屬的，而且統(tǒng)一之時就是治的，不統(tǒng)一之時就是亂的”“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識中；正是這種意識使我們能作為一個國家而被保存下來，盡管過去它遇到了許多破壞的力量”。
材料二“統(tǒng)一南北，必以革命之道行之”“這次革命政府提師北伐，便是要……掃除舊屋（磚）瓦渣滓垃圾之北洋軍閥官僚，以建設新國家”“文不忍南北戰(zhàn)爭、生靈涂炭，對于和議之舉并不反對”“兄弟向來是主張和平統(tǒng)一的人……這次單騎到北京，就是以極誠懇的態(tài)度，去同全國人民謀和平統(tǒng)一”。
材料三“中國人民最惡毒、最強大的敵人是帝國主義。帝國主義者本著‘分而治之’的原則，豢養(yǎng)中國軍閥，唆使他們互相混戰(zhàn)，各系軍閥也只有依靠帝國主義才能生存”“要軍閥絕種，便要打破串通軍閥來作惡的帝國主義，要打破帝國主義，就必須廢除中外一切不平等的條約”。以上材料均轉引自《孫中山與近代中國民主革命》請回答：

（1）據(jù)材料一，孫中山認為是什么原因使國家統(tǒng)一成為中國歷史發(fā)展的主流？你如何理解“近世五六百年……從無分裂之虞”？
（2）據(jù)材料二，孫中山用和平方式爭取國家統(tǒng)一的努力有哪兩次？歸納當時中國政局變化的共同點。
（3）據(jù)材料三，對實現(xiàn)國家統(tǒng)一問題，孫中山與當時中國共產(chǎn)黨的主張有何共同特點？孫中山逝世后，國共兩黨是怎樣繼承孫中山這一遺志的？其結果如何？

閱讀下列材料，回答問題。
材料一爭取抗戰(zhàn)勝利的中心關鍵，在使已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。只有這種全面的全民族的抗戰(zhàn)，才能使抗戰(zhàn)得到最后的勝利。--《關于目前形勢與黨的任務的決定》
材料二帝國所以向關英兩國宣戰(zhàn)，實亦為……東亞之安定而出此……自交戰(zhàn)以來……戰(zhàn)局并未好轉，世界大勢亦不利于我。加之敵方最近使用殘酷之炸彈，頻殺無辜，慘害所及，真未可逆料……此朕所以飭令帝國政府接受聯(lián)合公告者也。--《日本天皇停戰(zhàn)詔書》
材料三自1963年至1969年，日本貿(mào)促團體在中國舉辦了三次工業(yè)展覽會……中國貿(mào)促會先后在東京和大阪、名古屋和九州，舉辦了兩次綜合性的經(jīng)濟建設成就展覽會……互辦展覽會對于增進兩國人民的相互了解，起了巨大的作用……這么多人的互相參觀，實際上是一個友好大交流，而且是遍布在各階層的群眾性交流。--林連德《當代中日貿(mào)易關系史》
材料四日本方面痛感日本國過去由于戰(zhàn)爭給中國人民造成的重大損害的責任，表示深刻的反省。日本方面重申站在充分理解中華人民共和國政府提出的“復交三原則”的立場上，謀求實現(xiàn)日中邦交正?；@一見解。中國方面對此表示歡迎……自本聲明公布之日起，中華人民共和國和日本國之間迄今為止的不正常狀態(tài)宣布結束。--1972年《中日聯(lián)合聲明》請回答：

（1）結合所學知識，試從政治、軍事兩個方面論證材料一的觀點。
（2）駁斥材料二中日本對美英兩國宣戰(zhàn)的理由。
（3）依據(jù)材料一、二，分析中國抗日戰(zhàn)爭勝利的主要原因和次要原因。
（4）材料四中的“不正常狀態(tài)”是什么原因造成的？依據(jù)材料三、四，概括促成中日兩國結束“不正常狀態(tài)”的因素。

民族主義是一個歷史性的概念。近現(xiàn)代民族主義不斷發(fā)展，逐漸形成一種完整的思想體系。閱讀下面材料，結合所學知識回答問題。

（1）據(jù)材料指出梁啟超和日本游客分別表達出怎樣的“民族情緒”？結合所學知識分析其不同的經(jīng)濟原因及影響。
（2）據(jù)材料概括蘇聯(lián)歷史發(fā)展中潛在的問題并產(chǎn)生了什么危害？

閱讀下列材料，并回答問題。
材料一北宋思想家“二程”認為天理是宇宙萬物的本原，主張先有理而后有物，繼而提出“格物致知”的認識論，即“今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后自有貫通處”。明朝心學集大成者王陽明則認為“心外無物，心外無理”，繼而提出“致良知”的認識論，即良知是人所固有的善性，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性。--《中國儒學史論》
材料二明清之際進步思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認為“王（陽明）學末流不習六藝，不綜當代之務，以明心見性之空言，代修己治人之實學”，終至“神州蕩覆，宗社丘墟”。--《中國儒學史論》
材料三法律應當是理性的體現(xiàn)。國家的權力應分為立法權、行政權和司法權，國王只能行使行政權，立法權和司法權應當分屬議會和法院。如果國王不能給人民帶來幸福，人民就應當推翻他的統(tǒng)治。--孟德斯鳩《論法的精神》請回答：

（1）宋明理學是糅合了哪些思想形成的？材料一中兩位思想家的觀點有何不同？
（2）材料二中顧炎武是如何批判材料一中的思想的？綜合材料一和材料二，說明明清時期儒學發(fā)展有何特點？
（3）材料三中的“理性”與材料一中的“天理”有何區(qū)別？與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？結合所學知識，指出造成以上差異的根源。