A、《盜火的普羅米修斯》《被縛的普羅米修斯》《被救的普羅米修斯》
B、《罪惡的普羅米修斯》《被縛的普羅米修斯》《被救的普羅米修斯》
C、《盜火的普羅米修斯》《被縛的普羅米修斯》《解放的普羅米修斯》
D、《盜火的普羅米修斯》《被縛的普羅米修斯》《罪惡的普羅米修斯》
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A、腓尼基文字的傳入
B、第一屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)
C、第一個(gè)酒神節(jié)
D、三權(quán)分立的政治體制
A、羅馬帝國
B、君士坦丁堡
C、神圣羅馬帝國
D、匈奴帝國
A、北方
B、東方
C、南方
D、西方
A、蘭斯大教堂
B、比薩大教堂
C、巴黎圣母院
D、沙特爾教堂
A、它是特蘭托公大公會(huì)議的成果
B、《特蘭托信綱》制定以后,天主教的腐敗受到了極大限制
C、買賣贖罪券、續(xù)妾沒有遭到禁止
D、信綱重整了信仰,嚴(yán)肅了紀(jì)律,純潔了道德
最新試題
亞里士多德認(rèn)為,詩比歷史更富有()。
伽達(dá)默爾認(rèn)為,()之間的一致性能夠幫助我們理解藝術(shù)作品在解釋學(xué)上的同一性。
席勒所說的感傷的詩屬于()。
《伊安篇》里提出的詩學(xué)概念包括()
堯斯認(rèn)為,讀者理解文學(xué)作品的前提是期待視野。
歌德認(rèn)為,藝術(shù)創(chuàng)作的正確方式是從特殊出發(fā)去尋找普遍。
茵加登認(rèn)為,文學(xué)作品中的再現(xiàn)對(duì)象是對(duì)實(shí)在對(duì)象的再現(xiàn)。
康德的“天才論”出自他的著作()。
狄爾泰認(rèn)為,理性是生命的最重要表現(xiàn)形式。
歌德和席勒之間的爭(zhēng)論涉及到的文學(xué)流派有()。