材料一：沃勒斯坦認(rèn)為，人類歷史雖然包含著各個(gè)不同的部落、種族、民族和民族國家的歷史，但這些歷史從來不是孤立地發(fā)展的，總是相互聯(lián)系形成一定的“世界性體系”。……15世紀(jì)末16世紀(jì)初，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，開始以西北歐為中心，形成“世界性經(jīng)濟(jì)體系”，即“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系”。……從16世紀(jì)到20世紀(jì)，資本主義世界體系共出現(xiàn)了三個(gè)霸權(quán)國家：17世紀(jì)中葉的荷蘭、18、19世紀(jì)的英國和20世紀(jì)中葉的美國。
——《沃勒斯坦的世界體系論》
材料二：當(dāng)前，世界形勢(shì)最為深刻的變化體現(xiàn)在世界格局與國際體系所發(fā)生的種種量變與質(zhì)變過程中。……包括中國、俄羅斯、巴西和印度在內(nèi)的所謂“金磚四國”對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率（2007年）首次超過50%，而中國對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率首次超過了美國……東南亞、非洲、中亞、中東部分產(chǎn)油國，以及拉美等地在內(nèi)的一大批發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)也取得持續(xù)增長……德、法、英新一代領(lǐng)導(dǎo)人主政，協(xié)力化解歐盟制憲危機(jī)，為歐盟一體化和共同外交注入活力。歐盟向世界第二大戰(zhàn)略力量演化的趨勢(shì)明顯，日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇勢(shì)頭不減，政治上繼續(xù)加緊向“正常國家”邁進(jìn)。
——徐堅(jiān)《中間力量的興起與世界格局的結(jié)構(gòu)性變化》
材料三：沃勒斯坦的世界體系理論……核心是，世界經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)分工將世界分成三個(gè)地帶：中心支配地區(qū)、處于依附地位的外圍、半邊緣地區(qū)和邊緣地區(qū)。……國家經(jīng)濟(jì)地位、國家經(jīng)濟(jì)地位的地理分布是可變的。中心和邊緣地區(qū)不是固定的，邊緣地區(qū)可以成為中心地區(qū)，中心地區(qū)也可以變成邊緣地區(qū)。……霸權(quán)國家優(yōu)勢(shì)的全面轉(zhuǎn)移和重新聚集可以被視為是國際體系轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)標(biāo)志，也可能是今后國際體系和平轉(zhuǎn)型的標(biāo)尺之一。
——劉鳴《以世界體系理論與全球化理論解讀國際體系轉(zhuǎn)型》

材料一：

材料二：材料一中圖1，它是15世紀(jì)歐洲人繪制的世界地圖，當(dāng)時(shí)的歐洲人認(rèn)為世界就是歐洲、北非、亞洲等一些地方，一片廣闊的陸地的盡頭是萬丈深淵……總的來說，這些圖片資料集中反映了世界從彼此割裂、相互子解、相對(duì)欠缺到日益連成一個(gè)有機(jī)整體的過程。

材料一：

材料二：材料一中圖1，它是15世紀(jì)歐洲人繪制的世界地圖，當(dāng)時(shí)的歐洲人認(rèn)為世界就是歐洲、北非、亞洲等一些地方，一片廣闊的陸地的盡頭是萬丈深淵……總的來說，這些圖片資料集中反映了世界從彼此割裂、相互子解、相對(duì)欠缺到日益連成一個(gè)有機(jī)整體的過程。

材料一：16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
材料二：伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界。”
——伏爾泰（《禮俗論》
材料三：西方的七百年文化啟蒙運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)逐漸形成、形成后又不斷更新最終得到強(qiáng)化的文化大環(huán)境中展開的。……到17、18世紀(jì)，文化大環(huán)境又進(jìn)行了一次更新。17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)率先為構(gòu)筑一個(gè)新的理性主義文化大環(huán)境開辟了道路。到18世紀(jì)則出現(xiàn)了西方“三大革命合力并舉”的形勢(shì)，這一切終于催化著醞釀已久的理性主義文化大環(huán)境蒸蒸而生。
——王賢仙《近代中西文化啟蒙之淺析》

材料一：16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
材料二：伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界。”
——伏爾泰（《禮俗論》
材料三：西方的七百年文化啟蒙運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)逐漸形成、形成后又不斷更新最終得到強(qiáng)化的文化大環(huán)境中展開的。……到17、18世紀(jì)，文化大環(huán)境又進(jìn)行了一次更新。17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)率先為構(gòu)筑一個(gè)新的理性主義文化大環(huán)境開辟了道路。到18世紀(jì)則出現(xiàn)了西方“三大革命合力并舉”的形勢(shì)，這一切終于催化著醞釀已久的理性主義文化大環(huán)境蒸蒸而生。
——王賢仙《近代中西文化啟蒙之淺析》