問答題景岳名介賓別號(hào)通一子越之山陰人也其父爲(wèi)定西侯客介賓年十四即從游於京師天下承平奇才異士集於侯門介賓幼而濬齊遂徧交長者是時(shí)金夢石工醫(yī)術(shù)介賓從之學(xué)盡得其傳以爲(wèi)凡人陰陽但以血?dú)馀K腑寒熱爲(wèi)言此特後天之有形者非先天之無形者也病者多以後天戕及先天治病者但知有形邪氣不顧無形元?dú)庾詣⒑娱g以暑火立論專用寒涼其害已甚賴東垣論脾胃之火必務(wù)溫養(yǎng)救正實(shí)多丹溪出立陰虛火動(dòng)之論寒涼之弊又復(fù)盛行故其注本草獨(dú)詳參附之用又慨世之醫(yī)者茫無定見勉爲(wèi)雜應(yīng)之術(shù)假兼?zhèn)湟詡喼薪韬推揭圆刈咎摱a(bǔ)之又恐補(bǔ)之爲(wèi)害復(fù)制之以消實(shí)而消之又恐消之爲(wèi)害復(fù)制之以補(bǔ)若此者以藥治藥尚未遑又安望其及於病耶幸而偶愈亦不知其補(bǔ)之之力攻之之力耶及其不愈亦不知其補(bǔ)之爲(wèi)害消之爲(wèi)害耶是以爲(wèi)人治病沈思病原單方重劑莫不應(yīng)手霍然一時(shí)謁病者輻輳其門沿邊大帥皆遣金幣致之（選目明·黃宗羲《南雷文定前集·張景岳傳》）文意理解①張介賓所謂“後天有形者”與“先天無形者”具體指什麼？②張介賓對三家之論持何種態(tài)度？他自己的學(xué)術(shù)思想是什麼？③張介賓治病能霍然取效的主要原因是什麼？

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4.問答題

昔黃帝作內(nèi)經(jīng)十八卷靈樞九卷素問九卷迺其數(shù)焉世所奉行唯素問耳越人得其一二而述難經(jīng)皇甫謐次而爲(wèi)甲乙諸家之說悉自此始其間或有得失未可爲(wèi)後世法則謂如南陽活人書稱咳逆者噦也謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰新穀氣入於胃與故寒氣相爭故曰噦舉而並之則理可斷矣又如難經(jīng)第六十五篇是越人標(biāo)指靈樞本輸之大略世或以爲(wèi)流注謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰所言節(jié)者神氣之所遊行出入也非皮肉筋骨也又曰神氣者正氣也神氣之所遊行出入者流注也井滎輸經(jīng)合者本輸也舉而並之則知相去不啻天壤之異但恨靈樞不傳久矣世莫能究夫爲(wèi)醫(yī)者在讀醫(yī)書耳讀而不能爲(wèi)醫(yī)者有矣未有不讀而能爲(wèi)醫(yī)者也不讀醫(yī)書又非世業(yè)殺人尤毒於梃刃是故古人有言曰爲(wèi)人子而不讀醫(yī)書猶爲(wèi)不孝也僕本庸昧自髻迄壯潛心斯道頗涉其理輒不自揣參對諸書再行校正家藏舊本靈樞九卷共八十一篇增修音釋附於卷末勒爲(wèi)二十四卷庶使好生之人開卷易明瞭無差別除已具狀經(jīng)所屬申明外凖使府指揮依條申轉(zhuǎn)運(yùn)司選官詳定具書送秘書省國子監(jiān)今崧專訪名醫(yī)更乞參詳免誤將來利益無窮功實(shí)有自宋紹興乙亥仲夏望日錦官史崧題（《靈樞》南宋·史崧序）

文意理解①作者爲(wèi)何反復(fù)強(qiáng)調(diào)“讀醫(yī)書”？②作者校釋《靈樞》的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？
5.問答題昔黃帝作內(nèi)經(jīng)十八卷靈樞九卷素問九卷迺其數(shù)焉世所奉行唯素問耳越人得其一二而述難經(jīng)皇甫謐次而爲(wèi)甲乙諸家之說悉自此始其間或有得失未可爲(wèi)後世法則謂如南陽活人書稱咳逆者噦也謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰新穀氣入於胃與故寒氣相爭故曰噦舉而並之則理可斷矣又如難經(jīng)第六十五篇是越人標(biāo)指靈樞本輸之大略世或以爲(wèi)流注謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰所言節(jié)者神氣之所遊行出入也非皮肉筋骨也又曰神氣者正氣也神氣之所遊行出入者流注也井滎輸經(jīng)合者本輸也舉而並之則知相去不啻天壤之異但恨靈樞不傳久矣世莫能究夫爲(wèi)醫(yī)者在讀醫(yī)書耳讀而不能爲(wèi)醫(yī)者有矣未有不讀而能爲(wèi)醫(yī)者也不讀醫(yī)書又非世業(yè)殺人尤毒於梃刃是故古人有言曰爲(wèi)人子而不讀醫(yī)書猶爲(wèi)不孝也僕本庸昧自髻迄壯潛心斯道頗涉其理輒不自揣參對諸書再行校正家藏舊本靈樞九卷共八十一篇增修音釋附於卷末勒爲(wèi)二十四卷庶使好生之人開卷易明瞭無差別除已具狀經(jīng)所屬申明外凖使府指揮依條申轉(zhuǎn)運(yùn)司選官詳定具書送秘書省國子監(jiān)今崧專訪名醫(yī)更乞參詳免誤將來利益無窮功實(shí)有自宋紹興乙亥仲夏望日錦官史崧題（《靈樞》南宋·史崧序）今譯文中加橫線的句子
6.問答題昔黃帝作內(nèi)經(jīng)十八卷靈樞九卷素問九卷迺其數(shù)焉世所奉行唯素問耳越人得其一二而述難經(jīng)皇甫謐次而爲(wèi)甲乙諸家之說悉自此始其間或有得失未可爲(wèi)後世法則謂如南陽活人書稱咳逆者噦也謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰新穀氣入於胃與故寒氣相爭故曰噦舉而並之則理可斷矣又如難經(jīng)第六十五篇是越人標(biāo)指靈樞本輸之大略世或以爲(wèi)流注謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰所言節(jié)者神氣之所遊行出入也非皮肉筋骨也又曰神氣者正氣也神氣之所遊行出入者流注也井滎輸經(jīng)合者本輸也舉而並之則知相去不啻天壤之異但恨靈樞不傳久矣世莫能究夫爲(wèi)醫(yī)者在讀醫(yī)書耳讀而不能爲(wèi)醫(yī)者有矣未有不讀而能爲(wèi)醫(yī)者也不讀醫(yī)書又非世業(yè)殺人尤毒於梃刃是故古人有言曰爲(wèi)人子而不讀醫(yī)書猶爲(wèi)不孝也僕本庸昧自髻迄壯潛心斯道頗涉其理輒不自揣參對諸書再行校正家藏舊本靈樞九卷共八十一篇增修音釋附於卷末勒爲(wèi)二十四卷庶使好生之人開卷易明瞭無差別除已具狀經(jīng)所屬申明外凖使府指揮依條申轉(zhuǎn)運(yùn)司選官詳定具書送秘書省國子監(jiān)今崧專訪名醫(yī)更乞參詳免誤將來利益無窮功實(shí)有自宋紹興乙亥仲夏望日錦官史崧題（《靈樞》南宋·史崧序）注釋文中加點(diǎn)號(hào)的詞語
7.問答題昔黃帝作內(nèi)經(jīng)十八卷靈樞九卷素問九卷迺其數(shù)焉世所奉行唯素問耳越人得其一二而述難經(jīng)皇甫謐次而爲(wèi)甲乙諸家之說悉自此始其間或有得失未可爲(wèi)後世法則謂如南陽活人書稱咳逆者噦也謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰新穀氣入於胃與故寒氣相爭故曰噦舉而並之則理可斷矣又如難經(jīng)第六十五篇是越人標(biāo)指靈樞本輸之大略世或以爲(wèi)流注謹(jǐn)按靈樞經(jīng)曰所言節(jié)者神氣之所遊行出入也非皮肉筋骨也又曰神氣者正氣也神氣之所遊行出入者流注也井滎輸經(jīng)合者本輸也舉而並之則知相去不啻天壤之異但恨靈樞不傳久矣世莫能究夫爲(wèi)醫(yī)者在讀醫(yī)書耳讀而不能爲(wèi)醫(yī)者有矣未有不讀而能爲(wèi)醫(yī)者也不讀醫(yī)書又非世業(yè)殺人尤毒於梃刃是故古人有言曰爲(wèi)人子而不讀醫(yī)書猶爲(wèi)不孝也僕本庸昧自髻迄壯潛心斯道頗涉其理輒不自揣參對諸書再行校正家藏舊本靈樞九卷共八十一篇增修音釋附於卷末勒爲(wèi)二十四卷庶使好生之人開卷易明瞭無差別除已具狀經(jīng)所屬申明外凖使府指揮依條申轉(zhuǎn)運(yùn)司選官詳定具書送秘書省國子監(jiān)今崧專訪名醫(yī)更乞參詳免誤將來利益無窮功實(shí)有自宋紹興乙亥仲夏望日錦官史崧題（《靈樞》南宋·史崧序）給上文斷句
8.問答題

夫傷於寒有即病者焉有不即病者焉即病者發(fā)於所感之時(shí)不即病者過時(shí)而發(fā)於春夏也即病謂之傷寒不即病謂之溫與暑夫傷寒溫暑其類雖殊其所受之原則不殊也由其原之不殊故一以傷寒而爲(wèi)稱由其類之殊故施治不得以相混以所稱而混其治宜乎貽禍後人以歸咎於仲景之法而委廢其太半也吁使仲景之法果貽禍於後人傷寒論不作可也使仲景之法果不貽禍於後人傷寒論其可一日缺乎後人乃不歸咎於己見之未至而歸咎於立法之大賢可謂溺井怨伯益失火怨燧人矣夫仲景法之祖也後人雖移易無窮終莫能越其矩度由莫能越而觀之則其法其方果可委廢太半哉雖然立言垂訓(xùn)之士猶不免失於此彼碌碌者固無足誚矣夫惟立言垂訓(xùn)之士有形乎著述之間其碌碌者當(dāng)趔趑趄猶預(yù)之餘得不靡然從命爭先快覩而趍簡略之地乎夫其法其方委廢太半而不知返日惟簡便是趍此民生所以無籍而仲景之心之所以不能別白矣嗚呼法也方也仲景專爲(wèi)即病之傷寒設(shè)不兼爲(wèi)不即病之溫暑設(shè)也後人能知仲景之書本爲(wèi)即病者設(shè)不爲(wèi)不即病者設(shè)則尚恨其法散落所存不多而奠能禦夫粗工妄治之萬變果可憚煩而或廢之乎是知委廢太半而不覺其非者由乎不能得其所以立法之意故也（元·王履《醫(yī)經(jīng)溯洄集·張仲景傷寒立法考》）

文意理解①怎樣辨別傷寒與溫、暑？在治法上應(yīng)當(dāng)如何區(qū)別對待？②不明仲景立法意會(huì)造成怎樣的後果？③文中“溺井怨伯益，失火怨燧人”指哪種人？
9.問答題夫傷於寒有即病者焉有不即病者焉即病者發(fā)於所感之時(shí)不即病者過時(shí)而發(fā)於春夏也即病謂之傷寒不即病謂之溫與暑夫傷寒溫暑其類雖殊其所受之原則不殊也由其原之不殊故一以傷寒而爲(wèi)稱由其類之殊故施治不得以相混以所稱而混其治宜乎貽禍後人以歸咎於仲景之法而委廢其太半也吁使仲景之法果貽禍於後人傷寒論不作可也使仲景之法果不貽禍於後人傷寒論其可一日缺乎後人乃不歸咎於己見之未至而歸咎於立法之大賢可謂溺井怨伯益失火怨燧人矣夫仲景法之祖也後人雖移易無窮終莫能越其矩度由莫能越而觀之則其法其方果可委廢太半哉雖然立言垂訓(xùn)之士猶不免失於此彼碌碌者固無足誚矣夫惟立言垂訓(xùn)之士有形乎著述之間其碌碌者當(dāng)趔趑趄猶預(yù)之餘得不靡然從命爭先快覩而趍簡略之地乎夫其法其方委廢太半而不知返日惟簡便是趍此民生所以無籍而仲景之心之所以不能別白矣嗚呼法也方也仲景專爲(wèi)即病之傷寒設(shè)不兼爲(wèi)不即病之溫暑設(shè)也後人能知仲景之書本爲(wèi)即病者設(shè)不爲(wèi)不即病者設(shè)則尚恨其法散落所存不多而奠能禦夫粗工妄治之萬變果可憚煩而或廢之乎是知委廢太半而不覺其非者由乎不能得其所以立法之意故也（元·王履《醫(yī)經(jīng)溯洄集·張仲景傷寒立法考》）今譯文中加橫線的句子
10.問答題夫傷於寒有即病者焉有不即病者焉即病者發(fā)於所感之時(shí)不即病者過時(shí)而發(fā)於春夏也即病謂之傷寒不即病謂之溫與暑夫傷寒溫暑其類雖殊其所受之原則不殊也由其原之不殊故一以傷寒而爲(wèi)稱由其類之殊故施治不得以相混以所稱而混其治宜乎貽禍後人以歸咎於仲景之法而委廢其太半也吁使仲景之法果貽禍於後人傷寒論不作可也使仲景之法果不貽禍於後人傷寒論其可一日缺乎後人乃不歸咎於己見之未至而歸咎於立法之大賢可謂溺井怨伯益失火怨燧人矣夫仲景法之祖也後人雖移易無窮終莫能越其矩度由莫能越而觀之則其法其方果可委廢太半哉雖然立言垂訓(xùn)之士猶不免失於此彼碌碌者固無足誚矣夫惟立言垂訓(xùn)之士有形乎著述之間其碌碌者當(dāng)趔趑趄猶預(yù)之餘得不靡然從命爭先快覩而趍簡略之地乎夫其法其方委廢太半而不知返日惟簡便是趍此民生所以無籍而仲景之心之所以不能別白矣嗚呼法也方也仲景專爲(wèi)即病之傷寒設(shè)不兼爲(wèi)不即病之溫暑設(shè)也後人能知仲景之書本爲(wèi)即病者設(shè)不爲(wèi)不即病者設(shè)則尚恨其法散落所存不多而奠能禦夫粗工妄治之萬變果可憚煩而或廢之乎是知委廢太半而不覺其非者由乎不能得其所以立法之意故也（元·王履《醫(yī)經(jīng)溯洄集·張仲景傷寒立法考》）注釋文中加點(diǎn)號(hào)的詞語