千年的中外政治文明史,就是從專制走向民主的艱難過(guò)程,也與經(jīng)濟(jì)文化變化密切相關(guān)?;厥字型馔拢阶蛱烊ふ医梃b,汲取智慧,推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料一唐初,每事先經(jīng)由中書省,中書做定將上,得旨再下中書,中書付門下,或有未當(dāng),則門下繳駁,又上中書,中書又得上,得旨再下中書,中書又下門下。若事可行門下即下尚書省,尚書省但主書填“奉行”而已。
——《朱子類語(yǔ)》
材料二1787年憲法規(guī)定了橫向的立法、行政、司法三個(gè)機(jī)關(guān)間權(quán)利的分立和縱向的聯(lián)邦與州之間的分立。華盛頓在《告別演說(shuō)》中提出:“行使政治權(quán)利時(shí),必須把權(quán)力分開并分配給各個(gè)不同的受托人以便互相制約.并指定受托人為公眾福利的保護(hù)人以防他人侵犯。這種相互制約的必要性早已在古代和現(xiàn)代的試驗(yàn)中顯示出來(lái)?!闭Y(jié)構(gòu)必須能使各部門之間有適當(dāng)?shù)目刂坪推胶?。使?quán)力為公眾福利和正義的目的有效行使其管理職能,同時(shí)又保持對(duì)權(quán)力的優(yōu)良控制,實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力與公民權(quán)利的平衡,管理與控制的動(dòng)態(tài)平衡,這是分權(quán)和制約的歸宿。
——苗正峰《華盛頓的憲政思想》
材料三1912年的一天,有位80多歲的蕭姓鹽商,來(lái)南京求見(jiàn)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山,欲行三跪九叩大禮。孫笑著拉住他并和他握手,說(shuō):“現(xiàn)在已經(jīng)是民國(guó),不再行這一套了?!辈⒂H切地和他交談:“總統(tǒng)是國(guó)民的公仆,是為全體國(guó)民服務(wù)的。”老先生問(wèn):“總統(tǒng)若是離職呢?”孫說(shuō):“總統(tǒng)離職后,就和百姓無(wú)異了?!迸R走時(shí),老先生高興地說(shuō):“今天我總算見(jiàn)到民主了!”
——摘縞自吳劍杰《中國(guó)近代思潮及其演進(jìn)》
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閱讀材料,完成下列要求。史料一朝鮮對(duì)清朝稱臣納貢之后,琉球、安南、暹羅、緬甸等先后成為清朝的朝貢國(guó)?;谥袊?guó)中心和中外一統(tǒng)的傳統(tǒng)理念,清朝亦曾將包括荷蘭在內(nèi)的西洋諸國(guó)視為朝貢國(guó)。清朝將三跪九叩禮作為最重要的朝貢禮儀,要求所有朝貢使臣覲見(jiàn)時(shí)比照中國(guó)臣子行此禮,以彰顯其共主地位……清廷將“厚往薄來(lái)”的傳統(tǒng)理念用于對(duì)外交往的具體實(shí)踐,主要手段就是開展朝貢貿(mào)易?!钤迫对僬撉宕曮w制》史料二強(qiáng)權(quán)主義導(dǎo)致條約制度的不平等……對(duì)他們來(lái)說(shuō),國(guó)際法是保障和補(bǔ)充不平等條約的執(zhí)行工具,中西方之間的交往基本都是以戰(zhàn)爭(zhēng)為前提,然后在此基礎(chǔ)上通過(guò)條約來(lái)確立法則的實(shí)現(xiàn)。所以當(dāng)時(shí)的國(guó)際法有著濃厚的強(qiáng)權(quán)主義色彩,從《南京條約》簽訂開始……中國(guó)外交開始重視通過(guò)國(guó)際法上的談判方式來(lái)解決清政府和他國(guó)之間的爭(zhēng)端,談判在這一時(shí)期對(duì)國(guó)家權(quán)益的挽回及維護(hù)國(guó)家主權(quán)方面起了相當(dāng)大的作用?!R瑞《從〈南京條約〉看晚清時(shí)期國(guó)際法在中國(guó)的運(yùn)用》(1)史料一概述了清朝朝貢體制的范圍、禮儀及主要方式。根據(jù)史料一概括清代朝貢制度的基本內(nèi)容并加以評(píng)價(jià)。(2)史料二介紹了國(guó)際法及對(duì)中國(guó)近代歷史的影響,根據(jù)史料二說(shuō)明近代條約制度下國(guó)際法的特點(diǎn),并闡述其對(duì)中國(guó)近代的影響。
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