胡適說(shuō)：
（1）“哲學(xué)的定義從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：‘凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。’”
（2）“若有人把種種哲學(xué)問(wèn)題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史。”
（3）“生活就是人與環(huán)境的交互行為，就是思想的作用指揮一切能力，利用環(huán)境，征服他，約束他，支配他，使生活的內(nèi)容外域永遠(yuǎn)增加，使生活的能力格外自由，使生活的意味格外濃厚。”
（4）“經(jīng)驗(yàn)就是生活。”
根據(jù)以上材料說(shuō)明胡適哲學(xué)思想的基本邏輯脈絡(luò)。

馮友蘭說(shuō)：
（1）“了解某物是怎樣一個(gè)東西，或了解某事是怎樣一回事，即是了解某事物是屬于某一類(lèi)者，是表現(xiàn)某理者。……人對(duì)于理底知識(shí)，謂之概念。……凡依內(nèi)涵最淺底概念底了解，即是最低程度底了解。”
（2）“混沌不是了解的對(duì)象，因?yàn)楸涣私庹撸床皇腔煦?。因此混沌是不能有意義底。”
（3）“一事物所表現(xiàn)底理，我們?nèi)艚灾?，則我們對(duì)于此事物，即可謂有完全底了解。完全底了解，即最高程度底了解也。不過(guò)最高程度底了解，理論上雖是可能有底，而事實(shí)上是不能有底。”
（4）“一名言底知識(shí)，在經(jīng)驗(yàn)中得了印證，因此而確見(jiàn)此名言所代表底概念，及此概念所代表底理。因此此經(jīng)驗(yàn)與概念聯(lián)合而有了意義，此名言與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合而不是空底。得此種印證底人，對(duì)于此經(jīng)驗(yàn)及名言即有一種豁然貫通底了解。……此種豁然貫通底了解，即是所謂悟。此種了解是最親切底了解，亦可以說(shuō)是真了解。”
（5）“就一方面說(shuō)，以心靜觀真際，可使我們對(duì)于真際，有一番理智底，同情底了解。對(duì)于真際之理智底了解，可以作為講‘人道’之根據(jù)，對(duì)于真際之同情底了解，可以作為入‘圣域’之門(mén)路。”
馮友蘭是如何處理我們平常所說(shuō)的“了解”這一概念的？這些論述表現(xiàn)了馮友蘭哲學(xué)思想具有什么特點(diǎn)？對(duì)于“了解”這一概念你可以提出怎樣的哲學(xué)處理方案？