希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤...唏臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。（[德]馬克思：《＜1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿摘選＞導(dǎo)言》）
一時期的風(fēng)氣經(jīng)過長時期而能持續(xù)，沒有根本的變動，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又迫使它以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個相反相成的現(xiàn)象。（錢鍾書《七綴集》）
“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏”，所謂“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也”。（[南朝梁]劉勰《文心雕龍，通變》）
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以下并非英國人類學(xué)家弗雷澤代表作的作品是（）
象征是（）之間的比較，其中的意義是暗示出來的。
柏拉圖在《理想國》里向詩人下了逐客令的原因是（）
對王國維提出的“隔”與“不隔”理論表述正確的是（）
象征型文學(xué)描寫客觀物象的目的是暗示某種深廣的意義。（）
以下作品，明顯具有理想型文學(xué)作品特征的有（）
只有具體文本才帶有話語蘊(yùn)藉屬性，文學(xué)活動整體上不帶有話語蘊(yùn)藉屬性。（）
時代風(fēng)格的形成，受（）的影響，也離不開文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。
“情不知其所起，一往而深，生者可以死，死者可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”體現(xiàn)了理想型文學(xué)的表現(xiàn)性特征。（）
語言的本色化，其實(shí)就是一種選擇、錘煉和運(yùn)用語言，讓它能表現(xiàn)人的本來面目的過程。（）