牡丹為何被譽(yù)為“花中之王”
①“看遍花無(wú)勝此花，剪云披雪蘸丹砂。開(kāi)當(dāng)青律二三月，破卻長(zhǎng)安千萬(wàn)家。”這首詩(shī)贊美的就是牡丹。牡丹是多年生落葉小灌木，歸類(lèi)于毛茛科、芍藥屬。其花大色艷，香氣襲人，素有“花中之王”的美譽(yù)。在清代末年，牡丹曾是國(guó)花。
②從花色上分，牡丹素以八大色著稱(chēng)，如白色的“夜光白”、藍(lán)色的“藍(lán)田玉”、紅色的
“火煉金丹”等。在同一色中深淺濃淡也各不相同，姚黃、魏紫，歐碧、趙粉被稱(chēng)為牡丹四
大品種。這里單說(shuō)“魏紫”，出自五代洛陽(yáng)魏仁博家，花紫紅色，花呈荷花形或皇冠形?；?br /> 期長(zhǎng)，花量多，花朵豐滿(mǎn)，被推為“花后”，宋代有詩(shī)贊云“姚魏從來(lái)洛下夸，千金不惜買(mǎi)繁華。”
③牡丹本是中國(guó)特有的木本名貴花卉，有數(shù)千年的自然生長(zhǎng)和1500多年的人工栽培歷史。牡丹作為觀賞花木栽培，最早出現(xiàn)在南北朝時(shí)期。《太平御覽）中有謝靈運(yùn)關(guān)于壯丹的記載：“永嘉水際木間多牡丹。”唐代劉禹錫《嘉話(huà)錄）記載：“北齊楊子華有畫(huà)牡丹。”
④從中國(guó)牡丹的發(fā)展史可看出，牡丹起源于陜甘秦巴之地，隨著歷代栽培地沿革轉(zhuǎn)移，形成以黃河中下游為主要栽培中心，其他產(chǎn)地為次要栽培地的格局。牡丹適應(yīng)性較強(qiáng)，產(chǎn)地亦廣，現(xiàn)在不僅在中國(guó)栽培甚廣，還早已引種到世界各地。
⑤牡丹自古以來(lái)引無(wú)數(shù)文人墨客謳歌贊美，牡丹第一次在文學(xué)作品中出現(xiàn)是在2400多年前的《詩(shī)經(jīng)》.作為愛(ài)情的信物被提及——“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”，這明明寫(xiě)的是芍藥，為什么要說(shuō)是牡丹呢？原來(lái)古時(shí)候，牡丹和芍藥是不分的，后來(lái)有了木芍藥和草芍藥的說(shuō)法，再后來(lái)木芍藥就成了牡丹。唐代劉禹錫在《賞牡丹》一詩(shī)中贊云：“庭前芍藥妖無(wú)格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”白居易在《買(mǎi)花》詩(shī)中寫(xiě)道：“帝城春欲暮，喧喧車(chē)馬度。共道牡丹時(shí)，相隨買(mǎi)花去。”
陸游的《賞花至湖上》寫(xiě)道：“良辰樂(lè)事真當(dāng)魁，莫遣匆匆一片飛。”《栽牡丹》中：“攜鋤庭下掘蒼苔，墨紫艷紅手自栽”，寫(xiě)出了他賞牡丹、栽牡丹的生活樂(lè)趣。又有民謠曰“谷雨三朝看牡丹”，牡丹花一般在暮春開(kāi)放，遲開(kāi)不爭(zhēng)春，這點(diǎn)也引起詩(shī)人、詞家的贊美，據(jù)初步收集，歷代文人專(zhuān)寫(xiě)牡丹的詩(shī)詞就有四百余首，其中以唐、宋兩朝為最多，共130多人留下270首優(yōu)美的詩(shī)詞，僅蘇軾一人就有三十多首，
⑥“剪裁偏得東風(fēng)意，淺薄似矜西子妝。雅稱(chēng)花中為首冠，年年長(zhǎng)占斷春光。”牡丹在
花卉界獨(dú)樹(shù)一幟，蘊(yùn)含著豐富的精神文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
《作者：劉慧慧慧  有改動(dòng)》

讀書(shū)箴言
當(dāng)我們不假思索拿書(shū)來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，而事實(shí)上我們的頭腦已成為刷人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。這樣，讀書(shū)愈多，思維能力反而弱化，猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理是相同的。一條彈簧如果久受外物力壓迫，會(huì)失去彈性。我們的精種也一樣，如常受別人思想的壓力，也會(huì)失去彈性而變得麻痹。
以人的身體而論，我們所吃的東西并不能百分百被吸收，精神方面的營(yíng)養(yǎng)亦同，身體靠食物維持健康，精神靠讀物日漸豐富，但身體只吸收能吸收的東西。同樣的道理，讀書(shū)人也僅能記住他所感興趣的東西，也就是適合于他的感想體系或吻合他閱讀目的的那些東西。作家各有專(zhuān)擅，例如雄辯，豪放、簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅、輕快、詼諧、精辟、純樸、文采絢麗、表現(xiàn)大膽等，然而這些特點(diǎn)并不是讀他們作品就可學(xué)來(lái)的。如果我們自己天生就有著這些特質(zhì)，也許可因讀書(shū)而受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)自己的天賦，以此為榜樣加以應(yīng)用，這樣我們才能有類(lèi)似的優(yōu)點(diǎn)。這樣的讀書(shū)可教我們?nèi)绾伟l(fā)揮自己的天賦，也可借以培養(yǎng)寫(xiě)作能力，但須以和己有這些稟賦為先決條件。
書(shū)籍中也有無(wú)數(shù)的壞書(shū)，像野獸傷害五谷，使它們枯死。讀它們不但無(wú)益且危害甚大。因此，我們讀書(shū)之前要慎重選擇。一般人通常只讀新出版的書(shū)，而不愿讀前賢的容睿智作品。有許多書(shū)，專(zhuān)門(mén)介紹或評(píng)論古代的大思想家，一般人喜歡讀這些書(shū)，卻不讀那些思想家的原著。他們寧愿讓它擺在書(shū)架上，太可惜了！因?yàn)樗麄冎活欄s時(shí)髦，他們覺(jué)得那些淺薄無(wú)聊的話(huà)比大人物的思想更容易理解，沒(méi)有別的事情比讀名著更能給我們精神上的快樂(lè)，我們拿起一本這樣的書(shū)來(lái)，即使只讀半小時(shí)，也會(huì)覺(jué)得無(wú)比輕松、愉快、清凈、超逸，仿佛汲飲清冽的泉水般舒適。這是由于古代語(yǔ)言之優(yōu)美，更是因?yàn)樽髡叩膫ゴ蠛脱酃庵钸h(yuǎn)，其作品要?dú)v經(jīng)千年，仍無(wú)損其價(jià)價(jià)值。
買(mǎi)書(shū)又有讀書(shū)的時(shí)間，這是最好的，但是一般人往往是買(mǎi)而不讀，讀而不精，重要的書(shū)都應(yīng)該再讀一遍，一是因再讀能更深入理解內(nèi)容，再則是讀第二次時(shí)，會(huì)有與第一次讀時(shí)不同的情調(diào)和心境，猶如在不同的照明中看一件東西一樣。
（作者：德國(guó)  叔本華  有政動(dòng)）

下列語(yǔ)句寫(xiě)得入情入理，作者是如何做到這點(diǎn)的？
我們拿起一本這樣的書(shū)來(lái)，即使只讀半小時(shí)，也會(huì)覺(jué)得無(wú)比輕松、愉快、清凈、超逸，仿佛汲飲清冽的泉水般舒適。這是由于古代語(yǔ)言之優(yōu)美，更是因?yàn)樽髡叩膫ゴ蠛脱酃庵钸h(yuǎn)，其作品要?dú)v經(jīng)千年，仍無(wú)損其價(jià)價(jià)值。

讀書(shū)箴言
當(dāng)我們不假思索拿書(shū)來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，而事實(shí)上我們的頭腦已成為刷人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。這樣，讀書(shū)愈多，思維能力反而弱化，猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理是相同的。一條彈簧如果久受外物力壓迫，會(huì)失去彈性。我們的精種也一樣，如常受別人思想的壓力，也會(huì)失去彈性而變得麻痹。
以人的身體而論，我們所吃的東西并不能百分百被吸收，精神方面的營(yíng)養(yǎng)亦同，身體靠食物維持健康，精神靠讀物日漸豐富，但身體只吸收能吸收的東西。同樣的道理，讀書(shū)人也僅能記住他所感興趣的東西，也就是適合于他的感想體系或吻合他閱讀目的的那些東西。作家各有專(zhuān)擅，例如雄辯，豪放、簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅、輕快、詼諧、精辟、純樸、文采絢麗、表現(xiàn)大膽等，然而這些特點(diǎn)并不是讀他們作品就可學(xué)來(lái)的。如果我們自己天生就有著這些特質(zhì)，也許可因讀書(shū)而受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)自己的天賦，以此為榜樣加以應(yīng)用，這樣我們才能有類(lèi)似的優(yōu)點(diǎn)。這樣的讀書(shū)可教我們?nèi)绾伟l(fā)揮自己的天賦，也可借以培養(yǎng)寫(xiě)作能力，但須以和己有這些稟賦為先決條件。
書(shū)籍中也有無(wú)數(shù)的壞書(shū)，像野獸傷害五谷，使它們枯死。讀它們不但無(wú)益且危害甚大。因此，我們讀書(shū)之前要慎重選擇。一般人通常只讀新出版的書(shū)，而不愿讀前賢的容睿智作品。有許多書(shū)，專(zhuān)門(mén)介紹或評(píng)論古代的大思想家，一般人喜歡讀這些書(shū)，卻不讀那些思想家的原著。他們寧愿讓它擺在書(shū)架上，太可惜了！因?yàn)樗麄冎活欄s時(shí)髦，他們覺(jué)得那些淺薄無(wú)聊的話(huà)比大人物的思想更容易理解，沒(méi)有別的事情比讀名著更能給我們精神上的快樂(lè)，我們拿起一本這樣的書(shū)來(lái)，即使只讀半小時(shí)，也會(huì)覺(jué)得無(wú)比輕松、愉快、清凈、超逸，仿佛汲飲清冽的泉水般舒適。這是由于古代語(yǔ)言之優(yōu)美，更是因?yàn)樽髡叩膫ゴ蠛脱酃庵钸h(yuǎn)，其作品要?dú)v經(jīng)千年，仍無(wú)損其價(jià)價(jià)值。
買(mǎi)書(shū)又有讀書(shū)的時(shí)間，這是最好的，但是一般人往往是買(mǎi)而不讀，讀而不精，重要的書(shū)都應(yīng)該再讀一遍，一是因再讀能更深入理解內(nèi)容，再則是讀第二次時(shí)，會(huì)有與第一次讀時(shí)不同的情調(diào)和心境，猶如在不同的照明中看一件東西一樣。
（作者：德國(guó)  叔本華  有政動(dòng)）

讀書(shū)箴言
當(dāng)我們不假思索拿書(shū)來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，而事實(shí)上我們的頭腦已成為刷人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。這樣，讀書(shū)愈多，思維能力反而弱化，猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理是相同的。一條彈簧如果久受外物力壓迫，會(huì)失去彈性。我們的精種也一樣，如常受別人思想的壓力，也會(huì)失去彈性而變得麻痹。
以人的身體而論，我們所吃的東西并不能百分百被吸收，精神方面的營(yíng)養(yǎng)亦同，身體靠食物維持健康，精神靠讀物日漸豐富，但身體只吸收能吸收的東西。同樣的道理，讀書(shū)人也僅能記住他所感興趣的東西，也就是適合于他的感想體系或吻合他閱讀目的的那些東西。作家各有專(zhuān)擅，例如雄辯，豪放、簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅、輕快、詼諧、精辟、純樸、文采絢麗、表現(xiàn)大膽等，然而這些特點(diǎn)并不是讀他們作品就可學(xué)來(lái)的。如果我們自己天生就有著這些特質(zhì)，也許可因讀書(shū)而受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)自己的天賦，以此為榜樣加以應(yīng)用，這樣我們才能有類(lèi)似的優(yōu)點(diǎn)。這樣的讀書(shū)可教我們?nèi)绾伟l(fā)揮自己的天賦，也可借以培養(yǎng)寫(xiě)作能力，但須以和己有這些稟賦為先決條件。
書(shū)籍中也有無(wú)數(shù)的壞書(shū)，像野獸傷害五谷，使它們枯死。讀它們不但無(wú)益且危害甚大。因此，我們讀書(shū)之前要慎重選擇。一般人通常只讀新出版的書(shū)，而不愿讀前賢的容睿智作品。有許多書(shū)，專(zhuān)門(mén)介紹或評(píng)論古代的大思想家，一般人喜歡讀這些書(shū)，卻不讀那些思想家的原著。他們寧愿讓它擺在書(shū)架上，太可惜了！因?yàn)樗麄冎活欄s時(shí)髦，他們覺(jué)得那些淺薄無(wú)聊的話(huà)比大人物的思想更容易理解，沒(méi)有別的事情比讀名著更能給我們精神上的快樂(lè)，我們拿起一本這樣的書(shū)來(lái)，即使只讀半小時(shí)，也會(huì)覺(jué)得無(wú)比輕松、愉快、清凈、超逸，仿佛汲飲清冽的泉水般舒適。這是由于古代語(yǔ)言之優(yōu)美，更是因?yàn)樽髡叩膫ゴ蠛脱酃庵钸h(yuǎn)，其作品要?dú)v經(jīng)千年，仍無(wú)損其價(jià)價(jià)值。
買(mǎi)書(shū)又有讀書(shū)的時(shí)間，這是最好的，但是一般人往往是買(mǎi)而不讀，讀而不精，重要的書(shū)都應(yīng)該再讀一遍，一是因再讀能更深入理解內(nèi)容，再則是讀第二次時(shí)，會(huì)有與第一次讀時(shí)不同的情調(diào)和心境，猶如在不同的照明中看一件東西一樣。
（作者：德國(guó)  叔本華  有政動(dòng)）

題跋：綿廷千年的點(diǎn)贊藝術(shù)
馬菁菁
①題跋是寫(xiě)在書(shū)籍、字畫(huà)等前后的文字的總稱(chēng)。寫(xiě)在前面即右側(cè)的文字稱(chēng)“題”，寫(xiě)在后面即左側(cè)的文字稱(chēng)“跋”。這是由卷軸的形式特點(diǎn)決定，符合中國(guó)古代從右到左、從上到下的觀賞習(xí)慣的。內(nèi)容多為品評(píng)、鑒賞、考訂、記事等。鑒于字畫(huà)中的題跋更常見(jiàn)、更典型，因此以字畫(huà)為例解說(shuō)題跋更合適些。
②魏晉南北朝是題跋的萌芽期，那時(shí)繪畫(huà)是一種職業(yè)，畫(huà)師無(wú)需讀書(shū)認(rèn)字，主要任務(wù)就是在寺廟里畫(huà)壁畫(huà)，或者去宮廷畫(huà)皇帝、妃子的肖像，當(dāng)然不會(huì)在畫(huà)上署名，只有極少的王公貴族才會(huì)在作品上留下“簽名”，顧愷之就是目前所知第一位在畫(huà)作上留下簽名的人。
③宋代是題跋的發(fā)展期，皇帝藝術(shù)家宋徽宗功不可沒(méi)，他用瘦金體獨(dú)創(chuàng)了一種簽名——天下一人，這四個(gè)字可作花押款，就好像是自己對(duì)自己的畫(huà)進(jìn)行認(rèn)證。上行下效，于是更多的畫(huà)家開(kāi)始在畫(huà)上簽名.。起初他們不敢堂而皇之的“簽名”，只能愉偷的把名宇寫(xiě)在樹(shù)干上、山峰上。所以，如果一幅畫(huà)上有畫(huà)家自己的簽名，那通常是宋代以后的作品.
④元代是題跋的興盛期。到了元代，倪瓚那一批畫(huà)家就徹底不顧忌“簽名’。他們的文人畫(huà)，講究’詩(shī)書(shū)入畫(huà)”，有詩(shī)有序，作品才算完整，于是題跋成了書(shū)畫(huà)的重要組成部分。題跋中除了簽名，一般還要交代創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，或者寫(xiě)首詩(shī)配合畫(huà)面，生怕后人感受不到畫(huà)家的情緒。這樣一來(lái)，對(duì)畫(huà)家的要求就高了，不僅要會(huì)寫(xiě)詩(shī)，還要書(shū)法好，最重要的是會(huì)搭配，整體美觀。畫(huà)畫(huà)的人變了，畫(huà)作自然也就不同了，就好比文藝青年喜歡往各種“無(wú)聊”的地方增加難度，并且樂(lè)此不疲。
⑤除了書(shū)畫(huà)家給自己的作品寫(xiě)題跋，更多的收藏家、鑒賞家也為作品寫(xiě)題跋。比如現(xiàn)存最早的山水面——隋朝畫(huà)家展子虔的畫(huà)作“游春圖”，本來(lái)沒(méi)有名字，被宋徽宗收藏后，大筆一揮，在右側(cè)寫(xiě)了’展子虔游春圖”六個(gè)字。以后就叫這個(gè)名字了。后世的收藏家、鑒賞家們，不斷將自己的品評(píng)與鑒賞附于作品之后。這一代代流傳下來(lái)的題跋，宛若綿延千年的藝術(shù)“點(diǎn)贊”，構(gòu)成了一幅畫(huà)完整的價(jià)值，使書(shū)畫(huà)具有了歷久彌新的藝術(shù)生命。
⑥題跋有一個(gè)很重要的作用，就是能夠像破案一樣提供這幅畫(huà)的創(chuàng)作線(xiàn)索，這幅畫(huà)怎么來(lái)的？我的看法是什么……后一個(gè)寫(xiě)題跋的人也是拫據(jù)前一個(gè)人提供的線(xiàn)索對(duì)這幅畫(huà)作出自己的判斷。所以我們?cè)诳匆环?huà)的時(shí)唉千萬(wàn)不能略過(guò)題跋，比如《清明上河圖》的題跋就足以拍一部穿越古今三生三世的電視連續(xù)劇了。金人張著的題跋讓后人破解了《清明上河圖》的作者之謎，但還有一個(gè)謎沒(méi)有破解。張著在題跋中說(shuō)，宋徽宗也為《清明上河圖》寫(xiě)過(guò)題跋，但我們現(xiàn)在看到的畫(huà)卷中卻沒(méi)有，而且畫(huà)卷的長(zhǎng)度也比明代李東陽(yáng)題跋中所記錄的少了近兩米，這消失的部分去了哪兒呢？《清明上河圖》又經(jīng)歷了怎樣的命運(yùn)呢？
⑦題跋是不是比原畫(huà)更有看頭？總之，題跋就是一幅畫(huà)存在的證據(jù)，是一幅畫(huà)背后的故事，字里行間，骨肉豐滿(mǎn)。所以，請(qǐng)好好對(duì)待一幅畫(huà)的題跋吧!
（選自《山山水水聊聊畫(huà)畫(huà)》，有刪改）