茶是家鄉(xiāng)醇
段偉
①清明至谷雨，是家鄉(xiāng)茶葉采收的黃金時節(jié)。這二十天左右的茶謂之“明前茶”或“谷兩茶”，一天一個味。
②家鄉(xiāng)有二十五萬余畝茶園，身在現(xiàn)場，才能真正體會茶山的壯觀——連山連水地翻涌，接天接地地浪漫。春林初盛，漫山荼樹吐綠，纖毫未染，通透深邃，一條條茶帶隨山勢蜿蜒一條有一條的風(fēng)景，一帶有一帶的韻味。層層疊疊的曲線間，采茶人似天女散花，沒有隊形沒有組合，看似隨意，卻又是那樣和諧自然。她們身挎不同的籃子或提，雙于在翠綠的嫩葉上翻飛。
③老屋位于一個小山村，翠竹滿崖，樹木成林。這陣子三嫂每天天蒙蒙亮就上山了。我回老家體驗提筐摘茶的樂趣時，三嫂已將滿滿一背簍茶葉擱在廳堂里。陽光透過晨霧，一縷縷地灑進廳堂，滿臉汗珠的她立住休息一會，就躬身把茶葉傾倒在篾曬墊上，攤勻開來，一邊又細細把其中的老葉和碎枝揀起丟掉。
④“肥壯嫩綠的芽子，成片成片的呢！”三嫂立起身，嘟噥這么一句。“真正的無公害，只是人手不夠，兄弟回來的真是時候，我們上山吧。”三嫂笑著招呼我。
⑤“霧鎖千樹茶，云開萬壑蔥。”我們村里的茶園經(jīng)過祖輩汗水的浸泡，多年代謝，醞釀出賞心悅目的模樣。清明前后，晴雨交替，山坡上積蓄了一冬養(yǎng)分的茶芽，煥發(fā)活力，存儲著春光，或清朗明潔，或云霧繚繞。大自然饋贈的陽光和雨露，封存在一枚枚圓潤飽滿的茶芽里。此時，上山一派繁忙，茶園里到處晃動著茶菜人的身影。
⑥記憶里，茶葉是當(dāng)?shù)厍f稼人收入的主要來源，小孩學(xué)雜費、家庭開支皆巴望在茶葉上。一到采茶季節(jié)，起早摸黑的采茶人，臉被太陽曬得通紅，手被葉汁染得烏黑，但她們把脆亮的歌聲留在了茶山上：“溫泉泡開綠春蕊，翩翩起舞味道佳，淡淡茗香醉遠客，濃濃深情敬爹媽。”歌聲如溪水般清激透亮，在高低濃密的茶樹中，沖過來，撞過去，有一種生命原始的力量，蕩人心魄。
⑦午飯過后，三哥說，該炒茶了吧，三坡便洗刷鐵鍋，灶膛里火燒得很旺，鐵鍋熱燙起來，就把茶葉倒入。三哥雙手不斷翻動著，傳來茶葉啪爆響的聲音，待到葉質(zhì)如綿、清香初露，三哥將茶葉起鍋，放到簸箕里，不停地揉捻，茶葉成條后由三嫂攤放到火塘上的竹罩子里烘烤，如此反復(fù)兩次，至細秀卷曲，白毫顯露，茶葉才幽香沁鼻。
⑧傍晚時分，三嫂端坐庭院，將做好的成茶置于簸其里攤涼，再次揀去雜物，茶梗，然后挑選條索均勻的茶葉分裝到錫箔袋里，一溜地排過去，像整齊的城垛，頗有成就感?？次胰肷竦臉幼?，三嫂說：“兄弟，你來一杯啊!”
⑨我抓起一小撮茶葉放到玻璃杯里，開水沖下，茶葉升騰，細啜輕品，入口親和，舌上粒粒滾動，滑潤清甜，兒時那攝人心魂的茶香順喉而入，讓人通體舒暢。我脫口說：“好茶啊!一點也不比名茶差，”三嫂答道：“是啊，純天然的呢！有機會，你也幫著宣傳宣傳。”
⑩半個多月茶葉采摘，三嫂顯得有些疲意，三哥叫三嫂不要太累。他說，精準(zhǔn)扶貧這幾年，村里分了一塊茶園給他家，采摘的茶葉大部分賣給茶商，吃“茶葉飯”就足夠了，但三嫂閑不?。?ldquo;總是靠扶持像什么話？得攢點小錢找機會生大錢。”
⑪吃罷晚飯，我準(zhǔn)備回城，三煌遞給我一包茶葉，笑著說：“這是給你的!”我接過來茶葉似乎還有炭火的余溫，讓人暖心暖肺，入骨入髓。
⑫“香飄千里外，味釅一杯中。”看到哥嫂今日的生活光景，喝過家鄉(xiāng)的茶，我感到血液里有了新的重量。
（選自《人民日報》2019年3月日，原文有改）

揣摩下列句子中詞語的含義，品味其表達效果。
（1）身在現(xiàn)場，才能真正體會茶山的壯觀——連山連水地翻涌，接天接地地浪漫。（翻涌）
（2）她們身挎不同的籃子或提簍，雙手在翠綠的嫩葉上翻飛。（翻飛）

【材料一】
關(guān)于風(fēng)箏的起源有很多說法，比如斗笠、樹葉說，認為風(fēng)箏的出現(xiàn)受到被風(fēng)吹起的斗笠、樹葉的啟發(fā)，還有帆船、帳篷說，飛鳥說等。觀點雖不統(tǒng)一，但風(fēng)箏很早就出現(xiàn)在中國并無異議?！俄n非子·外儲說左上》中記載“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛。’”可見春秋戰(zhàn)國時期已有風(fēng)箏，不過為木質(zhì)。
隨著造紙術(shù)的發(fā)展，從唐朝開始，紙糊的風(fēng)箏逐漸興起。當(dāng)了宋代，放風(fēng)箏已經(jīng)成為當(dāng)時人們喜愛的戶外活動。明清時期，風(fēng)箏的制作技藝、裝飾技藝得到空前發(fā)展。至清朝道光年間達到鼎盛。
（摘編自《早春的風(fēng)箏》）
【材料二】
風(fēng)箏上繪制的圖案十分豐富，它們往往寄寓人們追求幸福的愿望，蝙蝠并不美麗，但因與“遍?！敝C音，中國人就常把它作為象征“?！钡募閳D案繪制在風(fēng)箏上。以“福燕”為代表的傳統(tǒng)北京沙燕風(fēng)箏，整個翅膀上都畫滿經(jīng)過美化的蝙蝠。除此以外，我們熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖案也不少，如“龍鳳呈祥”“鯉魚躍龍門”“百鳥朝鳳”等，這些風(fēng)箏圖案無不表現(xiàn)了人們對美好生活的憧憬。
（摘編自網(wǎng)絡(luò)）
【材料三】
在北宋張擇端的《清明上河圖》中，可以看到當(dāng)時放風(fēng)箏的情景。河邊，有身著不同色彩衣服的幾個人。其中，兩個成年男子在放風(fēng)箏，風(fēng)箏高飛在空；一小童立在旁邊抬頭凝望，身后一人著深色衣服，懷抱衣著鮮艷的孩子，亦是盯著高空中的風(fēng)箏；稍遠處的樹下，站著兩個男子，同樣注視著高飛在空中的風(fēng)箏。
（摘編自《<清明上河圖>中清明民俗》有改動）

【材料一】
關(guān)于風(fēng)箏的起源有很多說法，比如斗笠、樹葉說，認為風(fēng)箏的出現(xiàn)受到被風(fēng)吹起的斗笠、樹葉的啟發(fā)，還有帆船、帳篷說，飛鳥說等。觀點雖不統(tǒng)一，但風(fēng)箏很早就出現(xiàn)在中國并無異議。《韓非子·外儲說左上》中記載“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛。’”可見春秋戰(zhàn)國時期已有風(fēng)箏，不過為木質(zhì)。
隨著造紙術(shù)的發(fā)展，從唐朝開始，紙糊的風(fēng)箏逐漸興起。當(dāng)了宋代，放風(fēng)箏已經(jīng)成為當(dāng)時人們喜愛的戶外活動。明清時期，風(fēng)箏的制作技藝、裝飾技藝得到空前發(fā)展。至清朝道光年間達到鼎盛。
（摘編自《早春的風(fēng)箏》）
【材料二】
風(fēng)箏上繪制的圖案十分豐富，它們往往寄寓人們追求幸福的愿望，蝙蝠并不美麗，但因與“遍?！敝C音，中國人就常把它作為象征“?！钡募閳D案繪制在風(fēng)箏上。以“福燕”為代表的傳統(tǒng)北京沙燕風(fēng)箏，整個翅膀上都畫滿經(jīng)過美化的蝙蝠。除此以外，我們熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖案也不少，如“龍鳳呈祥”“鯉魚躍龍門”“百鳥朝鳳”等，這些風(fēng)箏圖案無不表現(xiàn)了人們對美好生活的憧憬。
（摘編自網(wǎng)絡(luò)）
【材料三】
在北宋張擇端的《清明上河圖》中，可以看到當(dāng)時放風(fēng)箏的情景。河邊，有身著不同色彩衣服的幾個人。其中，兩個成年男子在放風(fēng)箏，風(fēng)箏高飛在空；一小童立在旁邊抬頭凝望，身后一人著深色衣服，懷抱衣著鮮艷的孩子，亦是盯著高空中的風(fēng)箏；稍遠處的樹下，站著兩個男子，同樣注視著高飛在空中的風(fēng)箏。
（摘編自《<清明上河圖>中清明民俗》有改動）

【材料一】
關(guān)于風(fēng)箏的起源有很多說法，比如斗笠、樹葉說，認為風(fēng)箏的出現(xiàn)受到被風(fēng)吹起的斗笠、樹葉的啟發(fā)，還有帆船、帳篷說，飛鳥說等。觀點雖不統(tǒng)一，但風(fēng)箏很早就出現(xiàn)在中國并無異議。《韓非子·外儲說左上》中記載“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛。’”可見春秋戰(zhàn)國時期已有風(fēng)箏，不過為木質(zhì)。
隨著造紙術(shù)的發(fā)展，從唐朝開始，紙糊的風(fēng)箏逐漸興起。當(dāng)了宋代，放風(fēng)箏已經(jīng)成為當(dāng)時人們喜愛的戶外活動。明清時期，風(fēng)箏的制作技藝、裝飾技藝得到空前發(fā)展。至清朝道光年間達到鼎盛。
（摘編自《早春的風(fēng)箏》）
【材料二】
風(fēng)箏上繪制的圖案十分豐富，它們往往寄寓人們追求幸福的愿望，蝙蝠并不美麗，但因與“遍福”諧音，中國人就常把它作為象征“福”的吉祥圖案繪制在風(fēng)箏上。以“福燕”為代表的傳統(tǒng)北京沙燕風(fēng)箏，整個翅膀上都畫滿經(jīng)過美化的蝙蝠。除此以外，我們熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖案也不少，如“龍鳳呈祥”“鯉魚躍龍門”“百鳥朝鳳”等，這些風(fēng)箏圖案無不表現(xiàn)了人們對美好生活的憧憬。
（摘編自網(wǎng)絡(luò)）
【材料三】
在北宋張擇端的《清明上河圖》中，可以看到當(dāng)時放風(fēng)箏的情景。河邊，有身著不同色彩衣服的幾個人。其中，兩個成年男子在放風(fēng)箏，風(fēng)箏高飛在空；一小童立在旁邊抬頭凝望，身后一人著深色衣服，懷抱衣著鮮艷的孩子，亦是盯著高空中的風(fēng)箏；稍遠處的樹下，站著兩個男子，同樣注視著高飛在空中的風(fēng)箏。
（摘編自《<清明上河圖>中清明民俗》有改動）

母語是教育的起點
周國平
①尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年代時代起就嚴(yán)肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。
②教育是心智成長的過程，而母語環(huán)境是心智成長重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，在我們母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因為珍惜勞動成果，在傳達時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。
③如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個語言華而不實的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來自平時一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕是只寫給某一個人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因為教養(yǎng)無非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。
④一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是從德語經(jīng)典作家而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡(luò)時代，真不知他會做何感想。我本人認為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是急就章，因此可能導(dǎo)致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯別字和語病的重災(zāi)區(qū)。
⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。
（摘自《中國教育報》）